מיר זײַנען בײַם פינפטן שיעור אין דער שלשלת היחס. מיר געפֿינען זיך אין דער באַשרײַבונג פֿון דעם לעבן פֿונעם אַלטן רבי'ן. מיר זײַנען הײַנט בײַם פֿערטן טייל אין דער באַשרײַבונג פֿון דעם לעבן פֿונעם אַלטן רבי'ן. מיר האָבן דערגרייכט ביז דעם יאָר תקל"ד. וואָס שרײַבט דער רבי וועגן דעם יאָר, תקל"ד? ער פֿאָרט מיטן הייליקן רב, דעם רב מנחם מענדל, קיין ווילנע. ער איז געפֿאָרן צוזאַמען מיט רבי מנחם מענדל מוויטעבסק, זיך צו זען מיטן גאון רבי אליהו, זיך צו זען מיטן ווילנער גאון. און דער סוף פֿונעם זאַץ איז: דער גאון רבי אליהו, דהיינו דער גר"א, נעמט זיי נישט אויף פֿאַר אַ ראיון.
וואָס איז דאָרט געווען דער סיפּור? עס רעדט זיך נאָך דער הסתלקות פֿונעם מגיד. אין יענע יאָרן נאָך דער הסתלקות פֿונעם מגיד, וואָס ער באַשרײַבט דאָ נישט, ווערט דערציילט אינעם ספֿר התולדות, אַז דער אַלטער רבי האָט עטלעכע מאָל באַזוכט בסוד, אַז מען זאָל אים נישט דערקענען, אין די שטעטלעך פֿון די מתנגדים, ווי צום בײַשפּיל אין שקלאָוו, אין מינסק, אין ווילנע. ער איז דאָרט געווען בסוד, אַז מען זאָל אין גאַנצן נישט דערקענען ווער ער איז. צווישן די זאַכן ווערט דערציילט אַז ער איז דעמאָלט געווען אין ווילנע, אַליין, זעקס וואָכן. ער האָט געוואַנדערט פֿון איין בית מדרש צום צווייטן, ווי אַן אורח וואָס מען זאָל נישט דערקענען ווער ער איז, און ער האָט געגעסן נאָר ברויט און וואַסער, אויך אין די שבתים. און אין יענע זעקס וואָכן פֿלעגט ער זיך פּלפּלען אין לימוד מיט אַלע גדולי התורה וואָס זײַנען דאָרט געווען אין ווילנע, אַחוץ מיטן ווילנער גאון. מיט אים האָט ער נישט גערעדט, ווײַל ער האָט נישט געוואָלט אַז ער זאָל אים דערקענען, אַז ער זאָל אים נישט קענען. ער האָט אַזוי געוואָלט אַרײַנדרינגען די ענינים בשטיל. דאָס איז בכלל געווען אין יענער תקופה.
וואָס דאָ האָבן מיר דאָס געלייענט אויף עפּעס אַנדערש. דאָ האָבן מיר געלייענט אַז עס איז געווען אַ באַזונדערע נסיעה. דער אַלטער רבי איז געפֿאָרן צוזאַמען מיט רבי מנחם מענדל פֿון וויטעבסק, קיין ווילנע זיך צו זען מיטן גאון רבי אליהו, מיטן ווילנער גאון. און דער ווילנער גאון האָט זיי נישט געוואָלט אויפֿנעמען. ער האָט געזאָגט: מען טאָר נישט זיך אַמפּערן, ער וויל זיי נישט אויפֿנעמען. זיי זײַנען צו אים געגאַנגען, צוויי מאָל אין דער היים, זיי האָבן נישט געקענט אַרײַנקומען, ער האָט זיי פֿאַרמאַכט די טיר, און זיי זײַנען צו אים נישט אַרײַנגעקומען.
אַלע גדולי ווילנע וואָס האָבן געוואָלט דעם דאָזיקן וויכּוח זײַנען אַרײַנגעגאַנגען צום גאון און האָבן פּרוּווט אים איבערצײַגן ער זאָל מסכּים זײַן צום וויכּוח פֿונעם אַלטן רבי'ן און רבי מנחם מענדל, און ער האָט נישט מסכּים געווען, און דער גר"א אַליין האָט פֿאַרלאָזט ווילנע ווײַל מען האָט אים געפּלאָגט. גדולי ווילנע — ער האָט פֿאַרלאָזט ווילנע, און ער איז נישט צוריקגעקומען אַהין ביז ער האָט זיך פֿאַרזיכערט אַז דער אַלטער רבי און דער גאון רבי מנחם מענדל האָבן פֿאַרלאָזט די שטאָט, דעמאָלט איז ער צוריקגעקומען אַהין. דער רבי שרײַבט דאָ אין אַ שורה און אַ האַלב בקיצור די באַשרײַבונג פֿון דער דאָזיקער מעשׂה, וואָס איז געווען אין תקל"ד.
ממשיך ווײַטער, דער קומענדיקער אָפּשניט, תקל"ז. דאָס איז געווען נאָך פּסח פֿון תקל"ז. דאָ שטייט אַזוי געשריבן: מלווה זײַן דעם הייליקן רבין, דעם רב מנחם מענדל, אין זײַן נסיעה קיין ארץ הקודש תיבנה ותיכונן. רבי מנחם מענדל פֿון וויטעבסק איז געפֿאָרן מיט אַ גרויסער גרופּע חסידים און תלמידים, זיי זײַנען געפֿאָרן קיין ארץ ישראל, און דער אַלטער רבי האָט זייער געוואָלט זיך אויך צוצושליסן און פֿאָרן קיין ארץ ישראל צוזאַמען מיט זיי, אַוועקצולאָזן רוסלאַנד און פֿאָרן קיין ארץ הקודש. און דער אַלטער רבי איז געגאַנגען מיט זיי, האָט זיי מלווה געווען ביז דער שטאָט מאָהלעוו, וואָס אויפֿן טײַך דנייסטער, ביז אַהין איז ער אָנגעקומען.
דארטן אין דעם דאזיקן שטאט ווערט דערציילט אז זיי האבן זיך אויפגעהאלטן אן ערך דריי וואכן, און דארטן האט מען אויפגערעדט אויף דעם הארץ פון רבי מנחם מענדל פון וויטעבסק, וואס איז געווען צוזאמען מיט רבי אברהם פון קאליסק, וואס זיי זענען געפארן קיין ארץ ישראל. מען האט אויפגערעדט אויף דעם הארץ פונעם אלטן רבי'ן ער זאל נישט פארן קיין ארץ ישראל, ער זאל נישט איבערלאזן די מקושרים צו אים פון רוסלאנד, ער זאל בלייבן. דער אלטער רבי האט זייער זייער געוואלט פארן, אבער מען האט אויפגערעדט אויף זיין הארץ ער זאל בלייבן, און סוף כל סוף, ווי באוואוסט, האט דער אלטער רבי נישט געפארן קיין ארץ ישראל. ער איז דארטן געבליבן.
אין די דאָזיקע דרײַ וואָכן וואָס ער איז געווען אין מאָהלעוו, ווערט דערציילט אַ וווּנדערלעכע מעשה, עס זײַנען דאָרטן געווען מופתים. איינער פֿון די מופתים וועגן וועלכן מען דערציילט, בקיצור, איז געווען אַ געוויסע פֿרוי וואָס אין משך פֿון צוויי יאָר האָט זי נישט געקאָנט ווערן טהור פֿאַר איר מאַן, און מען האָט נישט געקאָנט. און אַלע גדולים האָבן דערוועגן געדיסקוטירט, און עס זײַנען דערוועגן געווען שאלות, און עס זײַנען געווען שאלות און תשובות, און דאָס איז געווען אַ זייער זייער באַרעדטער ענין צווישן די גאונים, און מען האָט נישט געפֿונען קיין לייזונג. ווען דער אַלטער רבי איז דאָרטן געווען אין די דאָזיקע דרײַ וואָכן, איז מען צו אים געקומען מיט דער בדיקה צו הערן ווי אַזוי ער פּסקנט דערוועגן? האָט דער אַלטער רבי געזאָגט אַז כאָטש עס שטייט געשריבן אַז הײַנט איז מען נישט אַזוי בקי אין די מראות פֿונעם בלוט, אָבער ער קוקט און זאָגט: איך זאָג אײַך מיט זיכערקייט, דאָס איז דם יונה. דאָס איז בכלל עפּעס אַנדערש.
איצט, האָט ער געזאָגט, ווי אַזוי וועלן מיר דאָס אויספּרובירן? האָט ער זיי געגעבן אַן עצה, געגעבן אַן עצה דעם פּאָרפֿאָלק, אַז די נעקסטע מאָל וואָס זי וועט דאַרפֿן מאַכן אַלע בדיקות, זאָלן זיי פֿאָרן אין אַן ווײַטן, אָפּגעזונדערטן אָרט, און דאָרטן זאָל זי מאַכן דעם גאַנצן פּראָצעס, און אַלץ וועט זײַן בסדר. דעריבער איז אַלץ געווען טהור, אַלץ איז געווען גוט. וואָס עס האָט זיך אַרויסגעשטעלט דערנאָך, אַז עס איז געווען אַ געוויסע פֿרוי וואָס האָט זייער זייער מקנא געווען די דאָזיקע פֿרוי, און האָט זיך געוואָלט נוקם זײַן אין איר. האָט זי זיך תמיד באַמיט אָנצוקומען מיט אַ טויב וואָס זי האָט געשאָכטן, מיט טויבן־בלוט, און האָט געמאַכט פֿאַרשמוצן אַלע זאַכן דאָרטן מיט טויבן־בלוט, און אַזוי האָט זיך דאָס געצויגן צוויי יאָר, ביז דער אַלטער רבי איז דעמאָלט אָנגעקומען, און איז געווען אין דער זעלביקער שטאָט, אין מאָהילעוו, אויף דעם וועג קיין ארץ ישראל וואָס צום סוף איז ער נישט געפֿאָרן, האָט ער געטאָן דעם דאָזיקן מופֿת, וואָס עס איז איר געלונגען זיך צו טהרן פֿאַר איר מאַן.
אינעם קומעדיקן אָפּשניט, נאָך איין שורה. תקמ"ג. די המשך פונעם באַשרײַב. דאָ שרײַבט דער רבי וועגן תקמ"ג, איין שורה: דער גרויסער וויכוח אין מינסק און ער געווינט זײַן וויכוח. וואָס איז דאָ געשען? דאָ ווערט באַשריבן מיט אַ גרויסער אריכות אין די רשימות פונעם פֿריערדיקן רבי'ן. דאָס ווערט באַשריבן ווי אַ קעפּל. דער וויכוח אין מינסק, דאָס איז אַ זייער זייער באַרימטער ענין אַרום דעם. לאָמיר בקיצור אויסשמועסן אַ פּאָר פּונקטן.
די חסידים האָבן זייער געוואָלט אַז דער וויכוח זאָל זיין, אַז ענדלעך זאָלן די מתנגדים פֿאַרשטיין אַז זייער גאַנצע התנגדות האָט טאַקע נישט קיין יסוד. אָבער די מתנגדים האָבן נישט געוואָלט זיך אַמפערן, איז וואָס האָט מען געטאָן? מען האָט געמאַכט אַזאַ טריק. מען האָט גענומען אַ גרופּע חסידים, אַז זיי, אויף אַ פֿאַרבאָרגענעם אופֿן און אַזוי אַז מען זאָל זיי נישט דערקענען, האָבן זיך אַרומגעדרייט אין אַלע שטעטלעך פֿון די מתנגדים און גערעדט ווי דרשנים אין שול. זיי האָבן גערעדט ווי אַזוי קעגן דער כת פֿון די חסידים, און זיי האָבן דערוועקט אַז מען האָט נישט קיין ברירה, מען דאַרף זיך ענדלעך אַמפערן מיט זיי. זיי האָבן דערוועקט דעם שטח פֿון אונטן אין אַלערליי ערטער, כּדי צו דערוועקן אַ רצון בײַ די מתנגדים אַז מען דאַרף מאַכן דעם וויכוח. און אַזוי האָבן זיי געקענט פּאַמעלעך פּאַמעלעך דערוועקן, און עס איז געוואָרן אַ גרויסער דרוק. מען איז געקומען צום גאון פֿון ווילנא אַליין, און ער האָט געזאָגט: מען דאַרף זיך נישט אַמפערן מיט זיי, אָבער אויב זיי בעטן מיט תּוקף, איז מען האָט נישט קיין ברירה, מען דאַרף זיך צוהערן. עס איז שוין געוואָרן אַן איבערצײַגונג אַז מען דאַרף יאָ, נישט זיי אויסקוועטשן.
און אַזוי האָט זיך אַנטוויקלט די נקודה פֿונעם ענין, אַז עס איז געווען אַ גרויסער וויכוח אין מינסק. מינסק איז געווען אַ גרויסע שטאָט פֿון די מתנגדים. עס זײַנען אַהין געקומען אַ סך גאונים, און עס איז דאָרט אויך געווען אַ זייער פּרטימדיקער פּראָצעס ווי אַזוי עס וועט זײַן דער סדר פֿונעם וויכוח. דער אַלטער רבי האָט געטענהט: איך קען נישט שטיין מיט הונדערטער מענטשן, זיך צו וויכוחן מיט הונדערטער מענטשן. מ'דאַרף אויסקלײַבן די בעסטע. איז ווי אַזוי וועט מען אויסקלײַבן? עס איז געווען אַן ערשטער דיון ווי אַזוי מ'וועט אויסקלײַבן די בעסטע, און סוף כל סוף, אַזוי ווי עס שטייט געשריבן, האָט ער גובר געווען אין וויכוח. דער אַלטער רבי האָט זיי באַזיגט. זיי האָבן זיך זייער געוואונדערט פֿון זײַן גדלות, פֿון זײַן חריפֿות.
און דער פריערדיקער רבי דערציילט, אז איינער פון די "שלל" וואָס דער אַלטער רבי האָט מיטגענומען פֿון מינסק איז געווען דער חסיד רבי יצחק אייזיק מוויטבסק, אַ באַקאַנטער חסיד, און נאָך עטלעכע מנינים, צענדליקער זענען נאָכגעקומען. נאָך דעם אַלטער רבי'ן האָבן זיי זיך צוגעשלאָסן צו אים. און דער סיום פֿון דעם קטע איז געשריבן, אַז רבי יצחק אייזיק זאָגט, אַז איידער מיר זענען געקומען צום אַלטער רבי'ן, זענען מיר געווען זיכער אַז מיר זענען אַזעלכע גרויסע עובדי ה', אַז די מלאכים זענען מקנא אין אונדז. מיר האָבן אַפֿילו נישט געוואוסט אַז אונדז פֿעלט עפּעס. אָבער נאָך דעם וואָס דער אַלטער רבי האָט אונדז גענומען, ערשט האָבן מיר פֿאַרשטאַנען אַז אונדז פֿעלט, האָט ער אונדז דערנאָך גענומען מיט זיך צו זיין שטאָט, קיין ליאָזנע. אַזוי ענדיקט ער זײַנע רייד און זאָגט: דער אַלטער רבי האָט געעפֿנט צוויי פֿענצטער. איין פֿענצטער האָט ער געעפֿנט אַרויסצונעמען די טומאה, אַרויסצונעמען אונדזער ישות, אונדזער גסות הרוח. הונדערטער בלעטער גמרא וואָס מיר האָבן געלערנט האָבן אונדז געמאַכט פֿאַר בעלי גאווה, און דער אַלטער רבי האָט געעפֿנט איין פֿענצטער אַרויסצונעמען אונדזער גאווה. און דעמאָלט האָט ער געעפֿנט אַ צווייטן פֿענצטער, אַרײַנצוברענגען אין אונדז אַ ליכט, דאָס געטלעכע ליכט צו דער נפֿש.
דאָס איז אין תוך אַרַיין וואָס דער רבי זאָגט דאָ אין שלשלת, אין אַ צוזאַמענפֿאַס פֿון איין זאַץ: ער געווינט זײַן וויכוח. דער דאָזיקער נצחון קומט צום אויסדרוק אין דעם דאָזיקן באַשרײַב, און עס איז כדאי צו לייענען פֿאַרשטייט זיך אַלע באַשרײַבן אין מקור בּאַריכות. דאָ איז עס געשריבן ממש בקיצור.