דער 129סטער "חדר" אין דעם היכל פון היום־יום.
מאָנטיק, 29 אדר שני 5703.
שיעורים: חומש: תזריע, שני, מיט פירוש רש"י.
תהלים: דעם 29סטן אין חודש; וויבאלד אין דעם חודש איז נישטא קיין 30, זאָגט מען דעם 29סטן די שיעורי תהלים סיי פון 29 און סיי פון 30, און דעריבער איז עס פון קאַפּיטל ק"מ ביז צום סוף תהלים, קאַפּיטל ק"נ.
תניא: אין דעם טאָג גייט מען ווייטער אָן מיט פרק ל"ט. דער שיעור הייבט זיך אָן פון די ווערטער "בגני צמצום", וואָס אויף בלאַט 104, און ענדיגט זיך אויף בלאַט נ"ג ביי דעם וואָרט "עבודתם".
דער מקור פון דעם טעגליכן פתגם איז אין א בריוו וואָס דער רבי ריי"צ האָט געשריבן דעם 4 מנחם-אב 5696. אין דעם בריוו, א לאַנגער בריוו, ברענגט ער א שיחה וואָס זיין פאָטער, דער רבי רש"ב, האָט געזאָגט שמחת תורה 5654. מיר וועלן קודם ציטירן דעם אָנהייב, און דערנאָך וועלן מיר זען דעם המשך פון די ווערטער אין דעם טעגליכן פתגם.
און אַזוי האָט געזאָגט דער רבי רש"ב שמחת תורה: "איצט איז א 'עת חדווה' אויבן" - איצט איז א צייט פון שמחה אויבן. דער קדוש-ברוך-הוא פרייט זיך מיט די קינדער וואָס זענען סמוכים על שולחנו; די תורה איז די טאָכטער פון דעם קדוש-ברוך-הוא, און זי איז פאַרקנסט צו עם ישראל, ווי עס שטייט "מורשה קהלת יעקב", און ווי באַקאַנט דערקלערן חז"ל אַז "מורשה" איז פון לשון מאורסה.
און ווען די אידן זענען פאַרקנסט מיט דער תורה, הייסן זיי "סמוכים על שולחן אבא". וואָס איז די כוונה "סמוכים על שולחן אבא"? אַז דער פאָטער גיט זיין זון וואָס איז אָנגעלאָנט אויף זיין טיש אלע זיינע באַדערפענישן. און אַזוי זאָגט דער קדוש-ברוך-הוא צו עם ישראל "ונתתי גשמיכם"; וואָס איז די כוונה "ונתתי גשמיכם"? דער קדוש-ברוך-הוא זאָגט: איך וועל אייך געבן אייער גשמיות, און איר, מיינע טייערע קינדער, זאָלט איבערמאַכן דעם גשמיות אויף רוחניות. דאָס איז די הקדמה, און דער המשך איז אין דעם טעגליכן פתגם.
און ווי עס ווערט געזאָגט אין אָנהייב: "ביי איינעם פון די פאַרברענגענס האָט דער אאמו"ר [הרש"ב] געזאָגט, דער הקב"ה האָט באַשאַפן די וועלט און אַלע גשמיותדיקע זאַכן פון אין ליש, און ישראל דאַרפן איבערמאַכן דעם 'יש' צו 'אין'; דעם גשמיות צו רוחניות"; מיר דאַרפן נעמען די גשמיותדיקע ענינים און זיי איבערמאַכן צו רוחניותדיקע ענינים.
וואָס איז די כוונה, און ווי אַזוי טוט מען דאָס? ווי דער רבי האָט גערעדט וועגן דעם פונקט אין דער שיחה פון שבת ויצא 5751, אַז דער גאַנצער ציל פון דער געוואַלדיקער ירידה, וואָס דער קדוש-ברוך-הוא האָט אַראָפּגעלאָזט דעם סדר ההשתלשלות און באַשאַפן א גשמיותדיקע וועלט, וואָס האט אין זיך עולמות און הסתרים און אנדערע ענינים - איז אַלץ כּדי א איד זאָל בייקומען אַלע עולמות און הסתרים וואָס קומען פון דער חומריות און גשמיות פון דער וועלט, אויפצושטעלן א אידישע שטוב דווקא אין דער גשמיותדיקער וועלט.
דער רבי האָט דערמאָנט דעם לשון וואָס ווערט געזאָגט אויף יעקב אבינו, אַז מטתו שלימה - אַז ער איז געווען אין חרן, אין דעם אָרט ביי לבן הארמי, און דווקא דאָרט זענען אַלע זיינע קינדער געווען גאַנץ. דאָס איז די עבודה פון א איד: צו זיין אינעווייניג אין דער גשמיותדיקער וועלט, אינעווייניג אין די עולמות און די הסתרים, און דורך מקיים זיין תורה און מצוות אין דער וועלט, אַנטפּלעקט ער דעם ליכט פון זיין נשמה און פּועל'ט איבערצומאַכן דעם גשמיות פאַר רוחניות.
לאָמיר ווייטער גיין מיט דעם פתגם. דער רבי רש"ב פירט אויס און זאָגט, אַז די עבודה איז "די עבודה פון איבערמאַכן גשמיות אויף רוחניות, און צו מאַכן דעם גשמי פאר א כלי צו רוחניות" - מאַכן דעם גשמי פאר א כלי וואָס איז ביכולת אריינצונעמען די רוחניותדיקע קראַפט. לכאורה איז דאָס א גרויסע עבודה און נישט קיין פּשוטע אויפגאַבע.
און דער רבי רש"ב זאָגט: "דאָס איז א חובת גברא, מיט דעם איז מחוייב יעדער איינער בפרט". דער טייטש איז נישט אַז עם ישראל בכלל וועט דאָס טאָן, נאָר דאָס איז א פערזענליכע עבודה פון יעדן איינציקן. קיינער קען נישט זאָגן "די זאַך וועט געטאָן ווערן דורכן כלל, און אויב איך וועל נישט טאָן - וועט זיך גאָרנישט ענדערן". עס איז נישט אַזוי, נאָר דאָס איז א "חובת גברא", א פערזענליכער חוב וואָס ליגט אויף יעדן איינעם; יעדער איד, באופן אישי און פּריוואַט, איז מחוייב דורכצופירן די דאָזיקע עבודה, און קיינער קען נישט זאָגן "איך בין פּטור פון דעם ענין". דאָס איז די תכלית הכוונה. מיט דעם ענדיגט זיך דער פתגם.
[אין אָנגיי פון דעם בריוו איז דאָ נאָך א המשך צו דעם וואָס דער רבי רש"ב האָט אויסגערופן אַרום דעם זעלבן פונקט, און ער האָט זיך שטאַרק פאַרברייטערט אין דעם. עס איז כדאי צו זען דעם בריוו אין זיין אָרט].
צום פאַרענדיקן, דער טעגליכער פתגם אין דעם סדר פון די ענינים פאַרבונדן מיט די סדר פון די ספרים אין יד החזקה פון רמב"ם. אין אַלע פריערדיקע טעג געפינען מיר זיך אין ספר זרעים, און מיר זענען שוין אָנגעקומען צו די לעצטע הלכות. ביז איצט האָבן מיר געזען פתגמים פאַרבונדן מיט הלכות כלאים, מתנות עניים, תרומות ומעשרות, מעשר שני און נטע רבעי, און ביכורים - דאָס איז געווען אין פריערדיקן פתגם.
מיר זענען אָנגעקומען צו די לעצטע הלכות וואָס פאַרענדיקן דעם ספר זרעים - הלכות שמיטה ויובל. וואָס איז דער שייכות צווישן דעם פתגם און הלכות שמיטה ויובל? אין די לעצטע צוויי הלכות ממש צום סוף פון הלכות שמיטה ויובל זאָגט דער רמב"ם: שבט לוי האָט נישט זוכה געווען צו א נחלה אין ארץ ישראל, ווייל דער קדוש-ברוך-הוא האָט אים אָפּגעשיידט צו דינען דעם אויבערשטן, און ער איז רוחניותדיק און דאַרף נישט לעבן מיט דער חומריות פון דער וועלט.
און דער רמב"ם גייט ווייטער אָן: און נישט בלויז שבט לוי איין, נאָר כל איש ואיש - ווי עס שטייט דאָ אין דעם פתגם, "יעדער איינער". און ווי דער לשון פון רמב"ם: "כל איש ואיש מכל באי העולם אשר נדבה רוחו אותו" - יעדער מענטש וואָס באַשליסט זיך אָפּצושיידן און שטיין פאַרן אויבערשטן, וואָס ער ליגט נישט אין דער חומריות פון דער וועלט נאָר ער ניצט עס פאַר אלוקות און וויל זיין פאַרבונדן צום קדוש-ברוך-הוא - "הרי זה נתקדש קדש קדשים", און ער איז אַזוי ווי שבט לוי. אַזוי פאַרענדיקט דער רמב"ם די הלכות שמיטה ויובל.
און דאָס איז בעצם דער אינהאַלט פון דעם טעגליכן פתגם, אַז די עבודה אין דער חומריות פון דער וועלט איז צו זיין א איד וואָס קען מאַכן דעם גשמי פאַר א כלי צו אלוקות. נאָר דער רמב"ם זאָגט "כל איש ואיש" מיט דעם לשון "נדבה רוחו", און דאָ איז דער לשון אַ סך מער מחייב - "מחוייב כל אחד ואחד"; עס איז נישט קיין ענין פון נדבה אדער התנדבות, נאָר א חוב וואָס ליגט אויף יעדן איינציקן איד איבערצומאַכן דעם גשמיות פאַר א כלי צו רוחניות.