דער פינף און צוואנציגסטער "חדר" אינעם היכל פון היום־יום.
דאנערשטאג, 25 אדר שני 5703.
שיעורים: חומש, שמיני, חמישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 25 אינעם חודש, די ערשטע העלפט פון פרק קי"ט - פון אנהייב, פון דעם ווארט "אשרי", ביז צום סוף פון אות למ"ד, וואס ענדיגט זיך מיט די ווערטער "רחבה מצותך מאד".
תניא, אין דעם טאג זאגט מען פרק ל"ח. דער שיעור הייבט זיך אן מיט די ווערטער "ולא שיתבטל", און ענדיגט זיך אויף זייט נ"א מיט די ווערטער "חי ומדבר".
דער טעגליכער פתגם איז א גאר יסודות'דיגער פתגם אין חסידות. זיין מקור איז אין א בריוו וואס דער הרבי הריי"צ האט געשריבן דעם 24 סיוון 5697, א בריוו וואס איז געשריבן געווארן מיט א געוויסער שארפקייט, און עס איז געווענדעט צום משפיע אין דער ישיבת תומכי תמימים אין אטוואצק, הרב ברוך פרידמן.
די מעשה איז געווען אז בחורים אין ישיבה האבן זייער געוואלט אריינגיין צום הרבי הריי"צ צו יחידות, און דער רבי האט זיי נישט אנגענומען און נישט געוואלט אננעמען. דער משפיע האט געשריבן צום הרבי הריי"צ אז די בחורים זענען צעפאלן, זייער הארץ איז געפאלן ביי זיי וואס זיי קענען נישט אריינגיין צו יחידות, און די זאך גייט זיי אן, און ער האט געוואלט פועל'ן אז זיי זאלן אריינגיין צו יחידות אין יעדן פאל.
דער הרבי הריי"צ שרייבט אים באריכות און מיט שארפקייט, און ערקלערט אים וואס יחידות איז בכלל. די בחורים מיינען אז יחידות איז א טעכנישע זאך - פשוט אריינגיין אין דעם רבי'נס צימער, אבער עס איז נישט אזוי. דער עיקר פון יחידות איז א פנימיות'דיגער ענין, א פנימיות'דיגער אינהאלט אין עבודה, און דער פנימיות'דיגער אינהאלט פון יחידות פעלט ביי די בחורים. און פארוואס פעלט עס זיי? אדער ווייל זייערע מדריכים זענען זיי נישט מחנך, אדער ווייל די מדריכים זענען יא מחנך, אבער זיי גיבן זיך נישט איבער אמת'דיג צו דעם חינוך. סיי וואס דער טעם זאל נישט זיין, פעלט זיי די פנימיות'דיגע הדרכה וואס יחידות איז [און די אריכות פון דעם ענין וועט זיך לערנען אי"ה אינעם פתגם פון 10 אלול, אינעם זעלבן בריוו וואו דער הרבי הריי"צ ערקלערט וואס יחידות איז].
דער הרבי הריי"צ גייט ווייטער און זאגט, אז כדאי אריינצוגיין צו יחידות דארף מען זיין צוגעגרייט פון פריער צו א פנימיות'דיגער זעלבסט-עבודה, נאך בעפארן אריינגיין צו יחידות, און עס איז נישט קיין טעכנישע זאך. און אין זיין לשון דארט: עס זענען דא אזעלכע נייע, וואס זענען פון נאנט געקומען, וואס האבן זיך נאר וואס דערנענטערט און זייערע אויגן און הארץ זענען נאך נישט געעפנט געווארן - זיי האבן א מיאוס אין די משמעת, שטייען פאר זיך אליין און זענען זיך אליין מדריך, און פארשטייט זיך, אז ווען עס זענען נישט דא קיין לערערס און מדריכים און ס'איז נישט דא א חבר וואס איז מדריך, גייט מען און מען בלאנדזשעט און מען מאכט א בלבול, "דער עיקר ווערט טפל און דער טפל ווערט עיקר", מען חלומ'ט "חלומות בהקיץ" און מען איז "מלאים הזיות". זיי לייגן נישט קיין אמת'ן אכט וואס איז יחידות, זיי האבן נאר געהערט אז ווען מען גייט אריין צו יחידות דארף מען זיך באקלאגן אז מען האט מחשבות זרות און אז מען שפירט נישט קיין טעם אין עבודת ה', "רבי, גיב מיר אן עצה" - אבער באמת גייט זיי דער ענין בכלל נישט אן.
צום סוף פונעם בריוו ברענגט דער הרבי הריי"צ די מעשה וואס ווערט געברענגט אינעם "היום־יום", וואס ווייזט וויפיל נפש'דיגע-רוחניות'דיגע אנשטרענגונג עס האט זיך געפאדערט פון די חסידים נאך בעפאר זיי זענען אריין צו יחידות, כדי זיי זאלן זיין ראוי אריינצוגיין אהין, און וואספארא הכנה עס האט זיך געפאדערט. די מעשה איז דערציילט געווארן דורך דעם וואס "דער חסיד רבי מרדכי מהורודוק האט דערציילט", וואס ער האט עס דערציילט פארן חסיד רבי שמואל דובער ישר.
און אזוי האט ער דערציילט: "דער ערשטער פתגם וואס מיר האבן געהערט פון רבנו הזקן ווען מיר זענען געקומען קיין ליאזנא" - זיי זענען געווען א חבורה פון יונגע אברכים, און ווען זיי זענען אנגעקומען קיין ליאזנא, צום אדמו"ר הזקן צום ערשטן מאל, וואס איז געווען דער ערשטער פתגם וואס זיי האבן געהערט פון אים? "דאס וואס איז אסור - איז אסור, און דאס וואס איז מותר - איז איבריג". דאס איז געווען דער ערשטער פתגם וואס זיי האבן געהערט.
"ארום דריי-פיר יאר האבן מיר געארבעט אין דעם" - דריי-פיר יאר האבן זיי געארבעט אויף זיך אין דעם ליניע, "ביז מיר האבן אריינגעברענגט דעם אופן אין די ענינים פון אונזער לעבן", דאס הייסט, ביז זיי האבן דורכגעדרונגען אין אלע ענינים פון זייער לעבן די הכרה און דעם בליק אז דאס וואס איז מותר דארף מען נישט און עס איז איבריג. "און ערשט דעמאלט זענען מיר אריין צו יחידות צו פרעגן א דרך אין עבודה" - ערשט דעמאלט, נאכדעם וואס זיי האבן אריינגענומען אין זיך דעם ליניע במשך פון דריי-פיר יאר, זענען זיי אריין צו יחידות צום אדמו"ר הזקן כדי צו באקומען פון אים א דרך און הדרכה אין עבודת ה'. דאס באדייט אז זיי האבן גענומען מיט א גרויסער ערנסטקייט דעם גאנצן באגריף פון יחידות: מען קען נישט סתם אריינגיין צו יחידות, נאר קודם כל דארף מען ארבעטן אויף זיך עטלעכע יאר.
ביי א פארברענגען שבת לך-לך 5691 האט דער הרבי הריי"צ גערעדט און געזאגט אז עס איז דא א קראנקהייט אין אמעריקע. דער הרבי הריי"צ, וואס איז ערשט יעצט אנגעקומען קיין אמעריקע, האט גערעדט און געזאגט אז אין אמעריקע איז דא א מחלה, און ער האט איר אנגערופן אויף אידיש "מען מעג" - מותר, מתירנות.
און ער האט מאריך געווען און געזאגט: וואס איז די פראבלעם? אז אויך זאכן וואס זענען מותר. לאמיר נעמען א ביישפיל פון עסן - עסן וואס איז מותר, כשר, מהודר, אלץ איז אין ארדענונג. פארוואס עסטו דאס? אויב די כוונה אין עסן איז פארן מענטש אליין, ער טראכט נישט אויפן עסן מיטן ציל עס מברר צו זיין און אויסצואיידלען, נאר ער טראכט אויף זיך, אז די זאך איז אים געשמאק און איז גוט פאר אים. אויב אזוי, נישט נאר וואס ער מאכט נישט קיין בירור און ער הייבט נישט אויף דאס עסן, נאר פארקערט - דאס עסן נעמט איבער דעם מענטש און לאזט אים אראפ צו א נידריגער מדרגה, און דאס עסן פאלט אראפ אינאיינעם מיט אים. דער צוגאנג פון א איד דארף זיין: "מותר" - ווער זאגט אז מען דארף? אויב ער איז געקומען צום אויספיר אז ער דארף די זאך כדי עס ארויפצוהייבן, און ער טראכט אויף דעם - מה טוב, איז דאך גוט, אבער אויב עס איז נאר "מותר", איז דאס דאך אינגאנצן אפן און פריי.
דאס איז אן אלגעמיינער ביישפיל צום פתגם, וואס ווייזט אז דער באגריף וואס קומט פאר אין חסידות - דער באגריף פון "אתכפיא" - איז נישט קיין באגריף וואס געהערט נאר צו די פריערדיגע דורות. דער רבי האט אריינגעלייגט דעם באגריף אינעם פתגם אין "היום־יום", און מיר האבן שוין געלערנט אן ענליכן פתגם דעם 27 שבט.
צום פירשלוס, עס איז זייער אינטערעסאנט דער שייכות צווישן דעם פתגם און דעם סדר "יד החזקה" פונעם רמב"ם. לויט די פתגמים פון דער לעצטער צייט געפינען מיר זיך אין ספר זרעים: מיר האבן געזען די ענליכקייט צו די ערשטע הלכות - הלכות כלאים, הלכות מתנות עניים, הלכות תרומות און הלכות מעשרות - און יעצט זענען מיר אנטקעגן הלכות מעשר שני און נטע רבעי. דער ענין פון נטע רבעי איז ווי אזוי מען דארף זיך באציען צו פירות אין זייער פערטן יאר. דער רמב"ם ערקלערט, אז אין די ערשטע דריי יאר איז אסור צו עסן די פירות, און אפילו אינעם פערטן יאר קען מען זיי נישט עסן פרייערהייט, נאר מען דארף זיי ארויפברענגען קיין ירושלים, ווייל עס איז פאראן אין זיי א קדושה.
און דאס איז דער גאנצער געדאנק פונעם פתגם: עס איז דא דאס וואס איז אסור - די ערשטע דריי יאר, און עס איז דא דאס וואס איז מותר - אבער אויך ביי דעם דארף מען וויסן ווי אזוי זיך צו פירן. און דער מותר און דער אסור דא: דריי יאר איז אסור, און אינעם פערטן יאר איז מותר מיט תנאים. און עס איז שיין די זאך, אז אפילו אינעם פתגם ווערט געזאגט ווי לאנג זיי האבן געארבעט אויף זיך אין דעם ענין - "ארום דריי-פיר יאר האבן מיר געארבעט אין דעם", אפילו די פרט שטימט פינקטליך מיט דעם באגריף פון נטע רבעי - דריי יאר און נאכדעם דאס פערטע יאר. דאס איז דער קשר צווישן דעם טעגליכן פתגם צום סדר אינעם רמב"ם.