"חדר" הונדערט צוויי און צוואנציג אין דעם היכל פון היום־יום.
מאנטיג, 22 אדר שני 5703.
שיעורים: חומש, שמיני, שני, מיט פירוש רש"י.
תהלים, 22 אין חודש, מען זאגט צוויי קאפיטלעך - קאפיטל ק"ו און קאפיטל ק"ז.
תניא, אין דעם טאג גייט מען אן מיט פרק ל"ח. דער שיעור הייבט זיך אן פון די ווערטער "אך אף על פי כן", און ענדיגט זיך אויף בלאט נ' ביי די ווערטער "כל חי".
דאס טעגליכע ווארט באציט זיך צו דער טעמע פון ברכת כהנים, וואס ווערט אויך דערמאנט אין דעם טעגליכן חומש שיעור, אין שני פון שמיני. עס שטייט אויף אהרן הכהן "וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם", און רש"י טייטשט דארט אז ער האט זיי געבענטשט מיט ברכת כהנים. האבן מיר דא א באצוג צו ברכת כהנים.
אלס הקדמה: דער מקור פון דעם טעגליכן ווארט איז אין ספר השיחות פון דעם רבי'ן הריי"צ, שמחת תורה תרצ"ט. דארט רעדט דער רבי הריי"צ באריכות וועגן דעם באקאנטן ניגון וואס מען זינגט בשעת מען זאגט ברכת כהנים - וואס מיר קענען יום טוב, בעת נשיאת כפים. זאגט דער רבי הריי"צ, אז דער וואס פארטיפט זיך אין די תנועות פון דעם ניגון זעט אז עס איז געצילט אויף צוויי תנועות: א תנועה פון העלאה און א תנועה פון המשכה; און ער רעכנט אויס אין אן אנדער ארט אין דעם זעלבן ספר השיחות, אז ס'זענען פאראן זעקס העלאות און זעקס המשכות אין דעם ניגון.
די דאזיגע נקודה - אז מען פילט אינעם ניגון די תנועה פון העלאה און המשכה - שטימט אינגאנצן מיט די כוונות פון נשיאת כפים, די כוונות פון ברכת כהנים. דער מקור פונעם ניגון אליין, ווי ער ברענגט דארט, איז פון די קאפעלע פון דעם אדמו"ר האמצעי. און דער רבי הריי"צ זאגט אז מען זעט אז דער מנהג איז, אז ווען די כהנים זאגן די ווערטער פון ברכת כהנים זינגט מען ביי אלע ווערטער, אויסער ביים זאגן דעם שם ה' - דעמאלט זינגט מען נישט.
ער דערקלערט, אז פונעם סדר פון דעם ניגון און פון דעם וואס מען זינגט נישט ביים שם ה', זעט מען אין דעם אליין אז דער ניגון איז זייער מכוון; ווייל דער שם ה' איז מכוון צו עצמות. ער זאגט דאס נישט בפירוש, אבער עס קען זיין אז דאס איז אויך על דרך הכתוב "לא ברעש ה'" - אז דער גילוי פונעם שם ה' איז נישט מיט א רעש נאר אין קול דממה, און דעריבער ביי דעם ווארט "הוי'", אין די דריי מאל וואס מען דערמאנט עס אין ברכת כהנים, זינגט מען נישט.
על כל פנים, אין דעם ווארט באציט זיך דער רבי נישט צום ניגון, נאר צום תוכן - צו די כוונה פון ברכת כהנים אליין - און ער ווייזט אן ווי אזוי אויך אין ברכת כהנים זענען דא די צוויי תנועות פון העלאה און המשכה, און ער ווייזט אפילו אז ס'איז דא דא א פרצוף שלם פון אלע עשר ספירות. לאמיר לייענען דעם לשון.
"ברכת כהנים". דאס ווארט "ברכה" איז א לשון פון המשכה, כידוע, און דעריבער איז ברכת כהנים "הוא המשכת המוחין" - דער ענין פון די כהנים איז מוחין, און זייער ברכה איז די תנועה פון המשכת המוחין מלמעלה למטה. לעומת זאת, די תנועה פון "הגבהת הידיים" - וואס די כהנים הייבן אויף די הענט נאך פאר דער ברכה - "הוא העלאת המדות". ס'איז באקאנט אז די הענט סימבאליזירן די מדות, ווי עס שטייט אין "פתח אליהו": "חסד דרועא ימינא, גבורה דרועא שמאלא"; די הענט סימבאליזירן די מדות, און דעריבער סימבאליזירט די הגבהת הידיים די תנועה פון העלאת המדות.
הגם ער ברענגט דא דעם סדר קודם המשכה און דערנאך העלאה, בפועל איז דער סדר פארקערט - ווייל קודם הייבט מען אויף די הענט און דערנאך הייבט מען אן די ברכה - ווייל אייביג גייט די העלאה פאר די המשכה, ווי מיר ווייסן פון דעם באגריף "אתערותא דלתתא" (העלאה) וואס ברענגט "אתערותא דלעילא" (המשכה). על כל פנים, ס'איז דא דא סיי דער ענין פון מוחין און סיי דער ענין פון מדות.
און דער סוף פונעם ווארט: "ומברכים לישראל". די מקבלי הברכה פון די כהנים זענען די אידן (ישראל) אין שול, און אפילו - ווי די גמרא זאגט - דאס פאלק וואס געפינט זיך אין די פעלדער באקומען אויך די ברכה, "שהם בני מלכים": די גמרא אין מסכת שבת, צום סוף פונעם זעקסטן פרק, רופט אן דאס אידישע פאלק "בני מלכים": די משנה דארט זאגט אז עס איז דא א געוויסער מלבוש וואס עס איז מותר ארויסצוגיין מיט דעם אום שבת, און בני מלכים גייען ארויס דערמיט; און די גמרא ערקלערט פארוואס מען צייכנט אן אז בני מלכים גייען ארויס דערמיט - ווייל גאנץ ישראל ווערן אנגערופן בני מלכים.
דא באציט זיך דער רבי צו דעם און זאגט, אז דאס אידישע פאלק, די וואס באקומען ברכת כהנים, ווערן אנגערופן כידוע "בני מלכים"; און "מלכים" איז ספירת ה"מלכות". קומט אויס אז מיר האבן דא "הרי פרצוף שלם של עשר ספירות": די מוחין, די מדות, און ספירת המלכות, וואס אינאיינעם זענען זיי אלע עשר ספירות בשלימותן - דאס איז די המשכה פון ברכת כהנים.
אויך די דאטום אינעם חודש איז דער 22 אין אים. ס'איז באקאנט אז דער רבי האט עטליכע מאל דערמאנט דעם רמז אין די ווערטער "וכל יום ימי החודש": כ"ב זענען די אותיות "בכה", און פון דעם קומט דער פסוק "בכה יברך ישראל" - דער 22 איז א טאג פון ברכה. און דא רעדט דאס טעגליכע ווארט וועגן דער גרויסער ברכה וואס איז ברכת כהנים.