דער 118טער "חדר" אינעם היכל פון היום־יום.
דאנערשטיג, 18 אדר שני 5703.
שיעורים: חומש, צו, חמישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 18טער אינעם חודש, מ'זאגט נאר צוויי קאפיטלען - קאפיטל פ"ח און קאפיטל פ"ט.
תניא, נאך אלץ אינמיטן פרק ל"ז. דער טעגליכער שיעור הייבט זיך אן מיט די ווערטער "כי כללות" און ענדיגט זיך אויף זייט מ"ח מיט די ווערטער "יצירה עשיה".
דער טעגליכער פתגם איז א קורצער פתגם וואס איז גענומען געווארן פון א מאמר פון אדמו"ר מהר"ש, דער דיבור המתחיל "על חומותיך", וואס איז געדרוקט אין דעם ספר "תורת שמואל" אין די מאמרים פון דעם רבי'ן מהר"ש פון יאר 5638. צום סוף פונעם מאמר באציט זיך דער מהר"ש צום פסוק וואס דער נביא ישעיהו זאגט אנהויב פרק ס"ו - א באקאנטער פסוק, וואס איז אונז באקאנט פון דער הפטרה: "כה אמר ה' השמים כסאי והארץ הדום רגלי". און דער צווייטער פסוק דארט זאגט: "ואת כל אלה ידי עשתה ויהיו כל אלה נאום ה'".
צום סוף פונעם מאמר ערקלערט דער מהר"ש דעם באדייט פונעם פסוק אין עבודת ה'. ער זאגט אז די צוויי אויסדרוקן אין פסוק - "עשתה", פון א לשון פון עשייה, און "נאום", פון א לשון פון דיבור - זענען מרמז אין עבודת ה' אויף צוויי אופנים אין לימוד התורה.
און אזוי ערקלערט ער: דאס ווארט "עשתה" איז נישט סתם קיין עשייה, נאר עס איז באקאנט אז דער באגריף "עשייה" איז אויך פון א לשון פון כפייה (צווינגען). אזוי ווי מיר טרעפן בנוגע צדקה, אז די גבאים פון צדקה צווינגען די מענטשן זיך צו באטייליגן אין דער מתנת צדקה; און אינעם מאמר ברענגט ער נאך א ביישפיל - א "גט מעושה", וואס מען צווינגט דעם מאן עס צו געבן. עס זענען דעריבער פאראן עטליכע אויסדרוקן וואס ווייזן אז א זאך וואס ווערט געטון מתוך הכרח און געצוואונגענערהייט ווערט אנגערופן "עשייה".
לויט דעם ערקלערט ער, אז ווען עס שטייט אינעם פסוק "את כל אלה ידי עשתה", איז די כוונה צו לימוד תורה שבכתב. און וואס איז דער ענין פון תורה שבכתב אהער? ווייל ביי תורה שבכתב קען א מענטש זאגן צו זיך אליין: פארוואס דארף איך דאס לערנען א גאנצע צייט? איך קען דאך שוין די מעשיות פון דער תורה, און תורה שבכתב איז א באקאנטע זאך, און לכאורה דאכט זיך אים "איך ווייס וואס ס'שטייט אין תורה שבכתב, און פארוואס דארף איך לערנען?". אויף דעם קומט מען און מען זאגט אז באמת איז דאס נישט אזוי.
און דעריבער, איז דאס דער ענין וואס צווינגט אונז, אז מען דארף לערנען יעדן טאג תורה שבכתב מיט פירוש רש"י. יעדן טאג מוז א איד לערנען תורה שבכתב - דאס איז די תקנה פון חת"ת, דער טעגליכער חומש, וואס מען לערנט יעדן טאג די פסוקי התורה מיט פירוש רש"י - און דאס איז דער אויסדרוק וואס איז מרמז אינעם פסוק "את כל אלה ידי עשתה": אז דו זאלסט זיך צווינגען צו לערנען יעדן טאג תורה שבכתב מיט פירוש רש"י.
לאמיר אריינקוקן אין לשון פון אנהויב פתגם: "אדוני אבי זקני מורי ורבי כותב באחד ממאמריו". ווען דער רבי רייַי"צ זאגט "זקני", איז די כוונה צו אדמו"ר מהר"ש. און אזוי שרייבט ער אין איינעם פון זיינע מאמרים, ווי מיר האבן אנגעוויזן דעם מראה מקום: "צריכים ללמוד בכל יום תורה שבכתב עם פירוש רש"י". דא ברענגט ער נישט אויף וועלכן פסוק דאס ווערט געזאגט, אבער ווי געזאגט, באציט זיך עס צום פסוק "את כל אלה ידי עשתה".
אינעם מאמר זאגט ער אן אינטערעסאנטן אויסדרוק - וואס איז באזונדער אין פירוש רש"י? אין זיין לשון, "שזהו תרומות מדרשי רז"ל". "תרומות" - דער אפגעקליבענסטער טייל; פירוש רש"י איז א ליקוט פון אלע מדרשי חז"ל. כאטש וואס דער ליקוט איז, לויט ווי דער רבי זאגט, על פי פשוטו של מקרא, געפינט זיך אבער דער ליקוט פון אלע מדרשי חז"ל אינעווייניג אין פירוש רש"י. קומט אויס, אז ווען מען לערנט יעדן טאג תורה שבכתב מיט פירוש רש"י, לערנט מען פאקטיש יעדן טאג תורה שבכתב מיט אלע מדרשי חז"ל.
דערנאך לייגט ער צו אינעם המשך: דער סוף פונעם פסוק, נאך "את כל אלה ידי עשתה", איז דאך "ויהיו כל אלה נאום ה'", און ער ערקלערט אינעם מאמר דעם רמז וואס שטעקט אין די דאזיגע ווערטער - אז "נאום ה'" איז תורה שבעל פה, וואס איז אין דיבור ("נאום" פון א לשון פון דיבור, נישט פון קיין לשון פון שרייבן). און ער ברענגט דארט דאס וואס ווערט געזאגט אין הלכות תלמוד תורה, און אויך אין תניא אינעם לעצטן אגרת הקודש, אז "ולכל הפחות" - און דאס איז דער לשון פונעם המשך הפתגם - "צריך כל אחד ללמוד מסכת גמרא בשנה". דאס הייסט, אז יעדער מענטש דארף לערנען גמרא, און אז עס זאל זיין א קבוע'דיגער סדר אז יעדער לערנט צום ווייניגסטנס איין מסכתא אין א יאר.
אינטערעסאנט איז דער סוף פון דעם מאמר פון מהר"ש: אויך דער וואס האט פארזען דעם דרך און נישט געלערנט - וואס וועט זיין מיט א מענטש וואס האט זיך נישט געפירט לויט דער אנווייזונג און האט נישט געלערנט? - מיט דעם אלעם זאל ער זיך נישט מייאש זיין; ווער נישט פארצווייפלט, עס איז נישטא קיין זאך וואס שטייט אין וועג פון תשובה. האסט דאס ביז איצט נישט געטון? טו תשובה און מאך דאס פון יעצט און ווייטער. דאס הייסט, אז דאס איז דער סדר וואס עס דארף זיין.
און דער דאזיגער ענין, אז מען דארף לערנען יעדן טאג, ווערט געברענגט אין הלכות תלמוד תורה, און איר מקור איז אין דער גמרא. די גמרא אין מסכת קידושין זאגט אז א מענטש דארף איינטיילן זיין צייט אין דריי - א דריטל מקרא, א דריטל משנה און א דריטל תלמוד - צוטיילן זיינע יארן אין דריי און לערנען אין יעדער תקופה איין דריטל. און גלייך פרעגט די גמרא: וויאזוי איז מעגליך אז א מענטש זאל צוטיילן זיין לעבן אין דריי, זאגט מען אים דען פון פאראויס וויפיל יאר ער האט צו לעבן אז ער זאל קענען פלאנירן "ביז דעמאלט וועל איך לערנען, און דעמאלט אינעם קומענדיגן דריטל"? "מי ידע כמה חיי?" - צי ווייסט א מענטש פון פאראויס וויפיל ער וועט לעבן, אז ער זאל קענען צוטיילן די יארן? און די גמרא ענטפערט אז די כוונה איז "ליומי".
וואס איז "ליומי"? אין דעם קריגן זיך דארט רש"י און תוספות. רש"י זאגט: "ליומי" - טייל איין די וואך; דאס הייסט, זונטיג און מאנטיג האסטו געלערנט דעם דריטל, און דינסטיג און מיטוואך דעם דריטל, און אזוי ווייטער. אבער תוספות קריגט אויף רש"י און זאגט: פון וואנעט ווייסטו אפילו אויף די טעג פון דער וואך? צי ווייסטו דען פון פאראויס אז דו וועסט האבן די גאנצע וואך? דעריבער זאגט תוספות אז מען דארף דאס מער פארקלענערן - יעדן טאג אליין דארף א מענטש צוטיילן זיין לערנען אין אלע טיילן.
און דאס איז אויך דער לשון פון אדמו"ר הזקן אין הלכות תלמוד תורה, וואס איז מדייק ווי תוספות. דער לשון פון דער הלכה: "לפיכך חייב הוא לשלש זמן למידתו שבכל יום ויום" - יעדן טאג בייטאג דארף א מענטש אז זיין לערנען זאל זיין א דריטל מקרא, א דריטל משנה און א דריטל תלמוד; די אלע דריי מוזן זיין יעדן טאג. און דאס איז דער פונקט וואס דער רבי באטאנט דא אינעם פתגם.
און צום סיום, אין המשך צו די פתגמים וואס שטימען צו די ספרים פון יד החזקה פונעם רמב"ם: אין די פתגמים פון די דאזיגע טעג געפינען מיר זיך אין ספר זרעים, און מיר האבן שוין געזען די ערשטע צוויי הלכות דערין - הלכות כלאים און הלכות מתנות עניים. עס ווארפט זיך זייער אין די אויגן די שייכות צו די קומענדיגע הלכות, הלכות תרומות, ווייל היינט לערנען מיר וואס איז דער "תרומות" פון מדרשי חז"ל וואס עס איז אין פירוש רש"י - ווי ער זאגט בפירוש אין דעם ציטאט - אז אזוי דארף זיין דער טעגליכער לימוד פון אונז אלעמען.