דער 117-טער "חֶדֶר" אין דעם היכל פון היום־יום.
מיטוואך, 17 אדר שני 5703.
שיעורים: חומש, צו, רביעי, מיט פירוש רש"י.
תהלים, 17 אין חודש, פון פרק פ"ג ביז פרק פ"ז אריינגערעכנט.
תניא, אין מיטן פרק ל"ז. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אן מיט די ווערטער "ונמצא כי", און ענדיגט זיך אויף זייט מ"ח ביי דעם ווארט "גידיה".
דער טעגלעכער פּתגם איז זייער קורץ - א שורה מיט א האלב. אין דעם טעגלעכן תהלים שיעור, דעם 17 אין חודש, זאגט מען פון פרק פ"ג און מען ענדיגט ביי פרק פ"ז, און דער פּתגם באציט זיך צום לעצטן פסוק פון שיעור, וואס פירט אויס דעם פרק פ"ז (וואס האט נאר זיבן פסוקים). אינעם לעצטן פסוק שטייט: "ושרים כחוללים כל מעיני בך". דער פסוק רעדט וועגן דער תקופה פון דער גאולה. "שרים" - דאס זענען די וואס זינגען מיט'ן מויל, "חוללים" - דאס זענען די וואס שפילן אויף כלי זמר. עס וועט זיין א מצב פון "שרים כחוללים", אז די צאל פון די וואס זינגען וועט זיין די זעלבע ווי די צאל פון די וואס שפילן, כאטש געוויינליך, אין אן ארקעסטער, איז די צאל מוזיקאנטן אויף די אינסטרומענטן מער ווי דער סאלא-זינגער אליין - דא וועט זיין "שרים כחוללים".
די באציונג איז צום סוף פונעם פסוק: "כל מעיני בך" - וויאזוי זאל מען עס לייענען? פון א דקדוק שטאנדפונקט איז באקאנט אז עס איז דא א באגריף פון א "תנועה גדולה" און א "תנועה קטנה". א חולם ניקוד איז שטענדיג א תנועה גדולה, און איר באדייט איז אז דער אות אויף וועלכן די תנועה גדולה געפינט זיך שטייט פאר זיך אליין - עס איז נישט נסמך, פארבונדן אדער צוגעקלעפט צום קומעדיקן אות אדער צום קומעדיקן ווארט. עס איז ווי א גרויס קינד וואס שטייט אויף זיינע אייגענע פיס. דערקעגן, א קמץ קטן איז א תנועה קטנה, וואס איר באדייט איז אז דאס ווארט איז נסמך און לענט זיך אן אויפ'ן קומעדיקן ווארט - עס איז דא א מקף און א פארבינדונג, ווי א קליין קינד וואס דארף זיין צוגעקלעפט צו זיין מאמע אגאנצן צייט.
דערפאר, ווען מען זאגט "זה הכל" - האבן מיר געענדיגט מיט'ן ווארט, אבער ווען מען זאגט "כל אחד ואחד" - איז דאס ווארט "כל" אן אנפאנג. אויב אזוי, קען דאס ווארט "כל" אמאל גענוצט ווערן מיט א תנועה גדולה, וואס איז אן ענדע און אפשטעל, און אמאל מיט א תנועה קטנה, וואס איז א המשך צום קומעדיקן ווארט.
דא, אינעם פסוק "כל מעיני בך", איז די פראגע וויאזוי צו נקוד'ן דעם כ"ף פונעם ווארט "כל": צי מיט א חולם, וואס איז א תנועה גדולה, צי מיט א קמץ, וואס איז א תנועה קטנה? ס'זענען דא סידורים וואו דאס ווארט איז מנוקד מיט א חולם, און ס'זענען דא וואס ס'איז מנוקד מיט א קמץ. וואס איז דער ריכטיגער וועג? אין זייער פונקטליכע ספרים זעט מען אויף דעם ווארט, אין געוויסע פלעצער, א חולם ניקוד און אינאיינעם דערמיט אויך א מתג - דאס הייסט, ס'רמז'ט אז דאס ווארט שטייט פאר זיך אליין ("כל" מיט א חולם), און ס'האט אויך א מתג וואס ווייזט אויף איר המשך. קומט אויס אז דאס ווארט "כל" האט דא ביידע באדייטן.
און דעריבער טיילט דער טעגלעכער פּתגם איין - עס ווענדט זיך וואו מען זאגט דעם פסוק: צי ביים זאגן תהלים, ווי ביים טעגלעכן שיעור פונעם 17 אין חודש, ווען מען זאגט דעם פרק אלס א טייל פונעם סדר פון זאגן תהלים, אדער ווען מען האלט ביים בענטשן ברכת המזון צום סוף פונעם עסן, וואס איינער פון די מזמורים וואס מען זאגט פאר ברכת המזון איז מזמור פ"ז.
און דאס איז דער לשון פונעם פּתגם: "ביים זאגן תהלים - פז, ז - זאגט מען "כל מעיני", דער כ' איז מיט א קמץ" - אין תהלים מאכט מען דעם ניקוד מיט א תנועה קטנה. "אינעם סדר פון ברכת המזון איז דער כ' מיט א חולם" - אינעם סדר ברכת המזון איז דאס אין א תנועה גדולה. דאס איז דער אינהאלט פונעם פּתגם.
לויט דער שמועה - "שמועה" איז אויך פון לשון שמיעה (הערן), וואס מען קען הערן אין די רעקארדירונגען - ווען דער רבי פלעגט זאגן דעם מזמור ברבים, דעם 17 אין חודש, הערט מען אז ער האט געזאגט דאס ווארט צוויי מאל: סיי מיט א תנועה גדולה און סיי מיט א תנועה קטנה, סיי און סיי, איינס מער שטילערהייט און איינס מער אויפ'ן קול. ווי עס זאל נאר זיין, דא אינעם פּתגם איז די אפטיילונג צי ס'איז בשעת'ן זאגן תהלים צי ביים סדר ברכת המזון.