דער הונדערט און פופצנטער "חדר" אינעם היכל פון היום-יום.
מאנטיק 16 אדר שני, שושן פורים, 5703.
שיעורים: חומש: צו, שני, מיט פירוש רש"י.
תהלים: 16טן אינעם חודש, מען זאגט פרק ע"ז און פרק ע"ח.
תניא: מען האלט נאך אינמיטן פרק ל"ז. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אן מיט די ווערטער "כאשר כל", און ענדיגט זיך אויף זייט 94 ביי דעם ווארט "האבות".
דער טעגלעכער פתגם איז א קורצע באשרייבונג פונעם אופן וויאזוי דער אדמו"ר האמצעי האט זיך אפגעגעבן מיט לערנען חסידות, מיט דאס לערנען פאר זיינע חסידים און דאס איבערגעבן צו זיי. זיין מקור איז אין א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן 12 אייר 5695. איך וועל קודם זאגן עטלעכע ווערטער אלס הינטערגרונט, פארן פונקטלעכן ציטאט פונעם בריוו.
דער רבי הריי"צ דערציילט דארט וואס ער האט געהערט פון זיין טאטן, וואס האט געהערט פון זיין טאטן - דעם זיידן, דער רבי מהר"ש - אז דער אדמו"ר האמצעי פלעגט איינטיילן די חסידים אין עטלעכע אפטיילונגען. קודם כל איז ביי די חסידים געווען אן אלגעמיינער איינטייל: עס זענען געווען אזעלכע וואס מען האט גערופן "משכילים", און עס זענען געווען אזעלכע וואס מען האט גערופן "עובדים". די "משכילים" - דאס זענען די וואס האבן געהאט א ברייטע און טיפע ידיעה אין תורת החסידות און אין השכלת החסידות מיט א גרויסער טיפקייט; און די "עובדים" - דאס זענען די וואס זייער הויפט עסק איז געווען תפילה און עבודת השם.
חוץ פונעם אלגעמיינעם איינטייל, זענען אין יעדן אפטייל אליין געווען עטלעכע גרופעס - עטלעכע סארטן משכילים און עטלעכע סארטן עובדים - און פאר יעדן סארט האט דער אדמו"ר האמצעי באשטימט געוויסע מאמרים און א געוויסן ספר, כדי זיי זאלן האבן די כלים וויאזוי זיך אפצוגעבן מיט זייער עבודה. צום ביישפיל, פאר די וואס זענען געווען בגדר "עובדים" האט ער געשריבן א ספר מיטן נאמען "שער התשובה והתפילה", וואס האט עטלעכע חלקים: פאר איין סארט האט ער באשטימט חלק א', פארן צווייטן סארט חלק ב', און פארן דריטן סארט חלק ג'.
אזוי אויך בנוגע די "משכילים" האט ער געשריבן ספרים: פאר איין סארט האט ער געשריבן א ספר מיטן נאמען "שער האמונה", פארן צווייטן סארט א ספר מיטן נאמען "עטרת ראש", און פארן דריטן סארט א ספר מיטן נאמען "אמרי בינה". פאר יעדער גרופע איז געווען דער ענין וואס איז שייך צו איר.
אינעם טעגלעכן פתגם באציט זיך דער רבי בקצור און אויף א דירעקטן אופן צו דעם וואס איך האב יעצט געזאגט באריכות, און ער טוט אונטערשטרייכן אז עס זענען דא געוויסע אלגעמיינע ספרים וואס זענען געשריבן געווארן פאר יעדן. לאמיר לייענען דעם פתגם: "אאזמו"ר [אדוני אבי זקני מורי ורבי, דער רבי מהר"ש] אמר אשר לכל סוג וסוג מהמשכילים והעובדים כתב אדמו"ר האמצעי מאמרים וספר מיוחד" - פאר יעדן סארט אינעם אלגעמיינעם איינטייל פון די משכילים און עובדים האט דער אדמו"ר האמצעי געשריבן מאמרים אין א ספעציעלן ספר. דא אינעם פתגם ברענגט נישט דער רבי די אריכות פונעם רבי'ן הריי"צ אין די פרטים פון די פארשיידענע סארטן אין יעדער קבוצה.
"לבד שער היחוד ושערי אורה" - חוץ פון די צוויי ספרים, שער היחוד און שערי אורה, "שהם כלליים" און זיי זענען נישט געשריבן געווארן פאר א געוויסער גרופע, נאר "ונכתבו עבור כל החסידים", נישט קיין חילוק פון וועלכער קאטעגאריע.
און וואס איז דער חילוק צווישן שער היחוד און שערי אורה? פארוואס האט ער געמאכט צוויי ספרים? יעדער ספר האט זיין אייגענעם ענין. און אזוי שרייבט ער: "שער היחוד הוא ה'מפתח' דתורת החסידות" - שער היחוד איז דער ספר וואס ווערט אנגערופן א "מפתח" פאר חסידות. אין אן אנדערער שיחה לייגט צו דער רבי הריי"צ נאך עטלעכע ווערטער צו דעם הגדרה, און זאגט אז אין דעם ספר איז דא א גרויסע השכלה צו וויסן דעם גאנצן סדר ההשתלשלות, און ער עפנט א שער אין דער השכלה פון תורת החסידות. דאס איז די נאטור פונעם ספר וואס הייסט שער היחוד.
דערקעגן, "ושערי אורה ה'אלף בית' דתורת החסידות" - ווי דער רבי הריי"צ האט געזאגט אין איינע פון די שיחות, איז שערי אורה די הבנה, דער אלף-בית פון תורת החסידות. אין אן אנדערער שיחה לייגט צו דער רבי הריי"צ נאך אן אלגעמיינעם ספר, וואס הייסט "קונטרס ההתפעלות", וואס עפנט אויך אן אלגעמיינעם שער צו עבודת השם. דאס איז דער חילוק צווישן די צוויי סארטן ספרים.
אין איינע פון זיינע בריוו באציט זיך דער רבי צו דעם ענין, און צום שער היחוד וואס מיר האבן דערמאנט, און לייגט צו א זאץ: אז אינעם ספר שער היחוד, אין זיין אנהויב, ווערט אויך דערקלערט דער אופן פון התבוננות - וויאזוי מען ווייסט בכלל אז מען דארף זיך מתבונן זיין אין עפעס; די גאנצע טעמע פון התבוננות און די הדרכה דערין געפינט זיך דארט אינעם ספר שער היחוד.
און עס איז אינטערעסאנט, וויאזוי איז דער פתגם פארבונדן דוקא צו היינט? נאר אז דער דערמאנטער "שערי אורה" איז אויך צעטיילט אין חלקים, און ער אנטהאלט דעם "שער הפורים"; און וויבאלד מיר געפינען זיך אין דעם טאג פון שושן פורים, דערמאנט דער רבי דעם ספר, וואס איז אן אלגעמיינער ספר.
איך האב געזען ביי עמעצן וואס האט געשריבן אן אינטערעסאנטע זאך בנוגע דעם סדר וויאזוי דער רבי ברענגט די ספרים: קודם שער היחוד, וואס דאס איז דער "מפתח" צו תורת החסידות, און דערנאך שערי אורה, וואס דאס איז דער "אלף-בית" צו תורת החסידות. פארוואס דוקא אין דעם סדר און נישט פארקערט? ער האט עס צוגעגליכן צום אריינגיין אין א שטוב: קודם כל דארף מען דעם שליסל פונעם הויז כדי עס אויפצועפענען, און ערשט נאכדעם וואס דאס הויז ווערט געעפנט - קומען די ערשטע טריט אינעווייניג. דעריבער איז שער היחוד דער "מפתח", וואס אן דעם קען מען בכלל נישט אריינגיין; און נאכדעם וואס מען האט באקומען דעם שליסל, איז אינעם הויז אליין דא דער אלף-בית, די ערשטע טריט. דאס איז דער חילוק צווישן דעם ספר שער היחוד און דעם ספר שערי אורה אין תורת החסידות.