דער הונדערט און פערטער "חדר" אינעם היכל פון היום־יום.
דאָנערשטיק, 4 אדר שני 5703.
שיעורים: חומש, פקודי, חמישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 4 אינעם חודש, פון קאַפּיטל כ"ג ביז קאַפּיטל כ"ח כולל.
תניא, מען הייבט אָן היינט פרק ל"ה, פון אָנהייב פרק מיטן וואָרט "והנה", און דער שיעור ענדיקט זיך אין עמוד מ"ד מיטן וואָרט "ועבודתם".
דער טעגלעכער שיעור שילדערט א געוויסע הנהגה וואָס איז געווען בשעת אמירת חסידות ביי אדמו"ר האמצעי, מיט דעם הסבר וואָס דער רבי רש"ב האָט געגעבן דערויף. די הנהגה ווערט דערמאָנט אין עטלעכע ערטער אין די שיחות פון דעם רבי'ן ריי"צ, און מיר וועלן ברענגען אן אינטערעסאנטע הוספה וואָס געפינט זיך אין מקור - אין ספר השיחות, ליל ב' דחג הסוכות 5697.
דער רבי ריי"צ הייבט אָן און שילדערט, ווי עס ווערט דאָ געזאָגט אינעם ערשטן זאַץ: "בעת אמירת חסידות ביי אדמו"ר האמצעי איז געווען א פולשטענדיקע שטילקייט" - א פולשטענדיקע שטילקייט אינעם עולם.
[פאַרן ווייטערדיקן המשך, איז דאָרט פאַראַן אינמיטן אן אינטערעסאנטער מאמר מוסגר: איין מאָל איז געקומען קיין ליובאַוויטש א באַרימטער פּראָפעסאָר מיטן נאָמען אייכנטל, וואָס איז געווען אן ערן-גאַסט פון דעם גוייִשן פריץ פון ליובאַוויטש. אויפן וועג צום פריץ איז ער אַדורך פּונקט לעבן בית המדרש, אין דער צייט ווען אדמו"ר האמצעי איז געווען אינמיטן אמירת מאמר חסידות. ער איז אריינגעגאַנגען און געזען הונדערטער מענטשן שטייען, און ער האָט באַמערקט אַז עס איז דאָ עפּעס ספּעציעלס - זיי שטייען אָן א באַוועגונג: ווער עס האָט אפענע אויגן מאַכט זיי ניט צו, און ווער עס האָט פאַרמאַכטע אויגן עפנט זיי ניט אויף, אַלע שטייען אין א שטילקייט און מיט א פולן קאָנצענטראַציע און הערן צו די רייד. ער האָט ניט פאַרשטאַנען קיין איין וואָרט און האָט ניט פאַרשטאַנען וואָס דאָ קומט פאָר, אָבער די זאַך האָט זייער דערוועקט זיין נייגער.
ווען ער איז אָנגעקומען צום פריץ, ביי וועמען ער איז געווען א גאַסט, האָט ער אים געפרעגט: "זאָג מיר, וואָס איז די זאַך וואָס איך האָב געזען אויפן וועג?". האָט אים דער פריץ פון ליובאַוויטש געענטפערט: "דאָס איז א רבי וואָס זאָגט א גאַנצע צייט דברי תורה, און וואָס דו האָסט געזען זענען די חסידים וואָס שטייען און הערן צו צו זיינע תורה-רייד". די זאַך האָט געמאַכט א געוואַלדיקן רושם אויף דעם דאָזיקן פּראָפעסאָר אייכנטל, און שפּעטער האָט דאָס אַפילו זייער געהאָלפן.
מיט וואָס האָט ער געהאָלפן? אין אן אַנדער אָרט פאָרזעצט דער רבי ריי"צ און שילדערט, אז ווען מען האָט אַרעסטירט אדמו"ר האמצעי, איז באַקאַנט אַז עס איז געווען דערביי אן אינטערעסאנטע זאַך - מען האָט ערלויבט אריינצוברענגען א מניין יידן אין טורמע, כּדי אדמו"ר האמצעי זאָל קענען זאָגן פאַר זיי חסידות זייענדיק אין אַרעסט. און ווי אַזוי איז דאָס געשען? ווייל יענער פּראָפעסאָר אייכנטל האָט געגעבן פון זיין זייט אן עדות און האָט אָפּגעשריבן זיין אַנערקענונג אינעם רבי'ן, אַז פאַר אים איז חסידות זיין חיות; און פּונקט ווי מען דאַרף ברענגען א דאָקטער פאַר אן אַרעסטאַנט, אַזוי דאַרף מען אים ברענגען חסידים וואָס זאָלן הערן חסידות - ווייל ער אַליין האָט מיטגעלעבט די איבערלעבעניש. דאָס איז געווען איינע פון די זאַכן וואָס האָבן שפּעטער געהאָלפן].
לאָמיר זיך אומקערן צום שילדערונג. ווי יענער פּראָפעסאָר האָט געזען, איז בעת אדמו"ר האמצעי פלעגט זאָגן חסידות געווען א פולשטענדיקע שטילקייט. און וואָס שטייט ווייטער אינעם שילדערונג? "טראָץ דעם פלעגט ער אויסרופן: שאַ! שאַ!".
אין א געוויסן אָרט אין יאָר 5700 לייגט צו דער רבי ריי"צ, אַז ער פלעגט דאָס טאָן בשעת א באַוועגונג אויף זיין שטריימל - ער פלעגט אַריבערפירן די האַנט איבערן שטריימל און זאָגן "שאַ" אין דער ריכטונג פון זיין קאָפּ. מיר האָבן דאָך פריער געזאָגט אַז עס איז געווען א שטילקייט, און עס איז ניט געווען קיין נויט צו באַרואיקן קיינעם, ווייל קיינער האָט ניט געמאַכט קיין גערודער. אויב אַזוי, פאַר וואָס פלעגט ער זאָגן פון צייט צו צייט "שאַ", שטיל שטיל?
און דאָס איז דער המשך: "טאַטע" דער טאַטע פון דעם רבי'ן ריי"צ, דער רבי רש"ב, האָט דערקלערט וואָס עס קומט דאָ פאָר, וואָס איז דער ענין פון זאָגן "שאַ" ביי אדמו"ר האמצעי - אַז דאָס איז געווען "האָט דערין געזען א זאַך וואָס ווערט געטאָן איין צו שטילן די נביעת מוחין". דאָס איז געווען כּדי צו שטילן זיין נביעת מוחין. דאָס הייסט, ווען אדמו"ר האמצעי האָט געזאָגט חסידות, האָט זיין מוח געשפּרודלט אַזוי שטאַרק, אַז יעדן רגע איז אים אויפגעקומען אין קאָפּ א טיפערע סברא ווי די פריערדיקע, און אַפילו פארקערט דערפון, דערגרייכנדיק צו א טיפערער מדרגה; און די מוחין, וואָס זענען געווען אין אַזאַ געוואַלדיקער שפּרודלונג, האָט ער ניט געקענט בייקומען. דעריבער פלעגט ער זאָגן צו זיך אַליין, צו זיין מוח, פון צייט צו צייט "שאַ שאַ", שטיל - כּדי עס זאָל זיך איינשטילן די נביעת מוחין און ער זאָל קענען זיין אין א פולן קאָנצענטראַציע אינעם ענין.
עס איז אינטערעסאנט צו דערגאַנצן אן ענלעכע זאַך וואָס איז געווען מיטן רבי'ן. אָנהייב פון זיין נשיאות האָט דער רבי געזאָגט מאמרי חסידות, און ער פלעגט אָנהייבן דעם מאמר אין א געוויינטלעכן טעמפּאָ, און אינמיטן זאָגן איז דער טעמפּאָ געוואָרן פיל פלינקער, ביז די חוזרים - יענע וואָס הערן צו און דערנאָך שרייבן זיי אָפּ די מאמרים, ווייל דער רבי אַליין האָט זיי ניט געשריבן - האָבן ניט באוויזן אויפצוכאפּן די גאַנצע עמקות, ווייל דער טעמפּאָ איז געווען צו שנעל און זיי האָבן ניט געקענט מיטהאַלטן.
און עס ווערט דערציילט, ווי הרב יואל כהן האָט דערציילט, אַז דאָס איז געווען אין יאָר 5713, פאַרן פאַרברענגען פון 13 תמוז. זיי האָבן געוואוסט אַז עס וועט זיין א פאַרברענגען און דערין אויך א מאמר, און זיי האָבן געוואוסט אַז מעגלעך וועלן זיי ניט קענען מיטהאַלטן דעם טעמפּאָ און אויפכאַפּן אַלץ, דעריבער האָבן זיי געבעטן רשות - א זאַך וואָס שפּעטער איז געוואָרן געוויינטלעך, ביז מיר וועלן כּמעט ניט פאַרשטיין דעם טייטש פון דעם זאַץ - אויפצונעמען דעם מאמר אויף א רעקאָרדירונג. און זייער טעם איז געווען, אַז די רעקאָרדירונג וועט העלפן די וואָס שרייבן שפּעטער אָפּ דעם מאמר, אַז זיי זאָלן קענען צוהערן און שרייבן, וויבאַלד די אמירה איז געווען מיט א שנעלקייט. דער רבי האָט זיי געגעבן רשות צו רעקאָרדירן - אן אויסערגעוויינטלעכע זאַך - מיט א צוגאָב פון התחייבות (ווייל דער רבי האָט יעמאָלט ניט געוואָלט עס זאָל זיין א מצב פון פּרסום), אַז זיי וועלן פאַרניכטן די רעקאָרדירונג נאָכן ענדיקן די אַרבעט דערמיט. דער רבי האָט מסכים געווען, און זיי האָבן רעקאָרדירט.
נאָכדעם וואָס זיי האָבן אויסגעהערט די גאַנצע רעקאָרדירונג און אָפּגעשריבן דעם גאַנצן מאמר, האָבן זיי ניט פאַרניכטעט די רעקאָרדירונג, נאָר דאָס געבראַכט צום מזכיר פון דעם רבי'ן, הרב חאָדאַקאָוו, און דאָס אים איבערגעגעבן. האָט זיי הרב חאָדאַקאָוו געפרעגט: "מען האָט דאָך אָפּגעמאַכט אַז איר וועט דאָס פאַרניכטן, אויב אַזוי פאַר וואָס האָט איר עס געבראַכט?". האָט ער געענטפערט: "איך האָב עס געבראַכט ווייל איך האָב געטראַכט, אפשר וועט דער רבי אַליין וועלן אויסהערן; אויב דער רבי וועט וועלן - איז גוט, און אויב ניט - וועל איך עס פאַרניכטן". הרב חאָדאַקאָוו האָט דאָס אָנגענומען און געזאָגט: "גוט, מיר וועלן פרעגן". ער האָט דאָס אריינגעטראָגן צום רבי'ן און אים געזאָגט אַז עס איז דאָ א רעקאָרדירונג, אויב דער רבי אַליין וויל אויסהערן דעם מאמר וואָס ער האָט געזאָגט. האָט דער רבי געזאָגט: "יאָ, איך וויל אויסהערן".
דער רבי האָט צוגעהערט מיט גרויס אויפמערקזאַמקייט צום גאַנצן מאמר, און צום סוף האָט ער געזאָגט אן אינטערעסאנטע זאַך. ער האָט געזאָגט צום מזכיר, הרב חאָדאַקאָוו, אַז ער זאָל איבערגעבן א גרויסן יישר-כוח פאַר די וואָס האָבן רעקאָרדירט; און ער האָט געזאָגט אַז יעצט פאַרשטייט ער די סאַך פראַגעס וואָס מען פרעגט אים דערנאָך אויף די מאמרים וואָס ער זאָגט. ווייל, ווי זיין לשון האָט געלאָטעט, "מצד די נביעת מוחין בעת אמירת המאמר, קען ער זיך ניט באַגרענעצן און דערקלערן אַלץ באריכות אינמיטן די אמירה". ערשט יעצט, ווען ער האָט אַליין געהערט זיין אייגענעם מאמר, האָט ער פאַרשטאַנען וואָס קומט פאָר בעת אמירת המאמר, ווייל עס איז ניטאָ די מעגלעכקייט זיך צו באַגרענעצן. און דאָס איז בעצם דער זעלבער געדאַנק וואָס ווערט דאָ געזאָגט אויף אדמו"ר האמצעי - אַז די נביעת מוחין איז געווען אַזוי שטאַרק, ביז ער האָט זיך געדאַרפט באַרואיקן אינמיטן און זאָגן "שאַ שאַ", כּדי עס זאָל ניט זיין אַזאַ נביעת מוחין.
לאָמיר פאָרזעצן צום סוף פונעם וואָרט. "און מיט דעם האָט ער מבאר געווען דעם מאמר הזהר" בעת דער רבי רש"ב האָט דערקלערט אַז די זאַך איז געווען געצילט איין צו שטילן די מוחין, האָט ער פאַרענדיקט און געזאָגט אַז לויט דעם האָט ער מבאר געווען אן אויסדרוק אין זוהר. אין זוהר ווערט דערקלערט וועגן די עמקות פון די חכמה פון די קלוגסטע מענטשן, און די ענדע פון די רייד דאָרט איז: "סבא" - די כוונה איז צום אַלטן און קלוגן מענטש; "סבא" אין זוהר איז א נאָמען פאַר א מענטש וואָס איז פון די טיפסטע מדרגות. "דעתו סתים ושכיח" - "דעתו", דאָס הייסט זיין הויכע חכמה, וואָס ווערט אָנגערופן אין די מאמרים "חכמה סתימאה"; "סתים", דאָס הייסט באַהאַלטן און פאַרבאָרגן, זייער דערהויבן.
ווייל, ווי מיר האָבן געשילדערט אדמו"ר האמצעי, איז די נביעת מוחין און זיין עמקות געווען אַזוי הויך, ביז א גאַנצע צייט איז אים אריינגעקומען נאָך א רעיון און נאָך א רעיון. [אין קלאַמערן: דער רבי ברענגט, אַז ווען מען פאַרטראַכט זיך אין די מאמרי אדמו"ר האמצעי ווי ער האָט זיי געשריבן, נאָך א גאַנצן קטע קומט פּלוצלינג אן אַנדערע מעגלעכקייט, און צום סוף שטייט "ולא כנ"ל" - ניט ווי דער פריערדיקער פאַרטייטש, נאָר א נייע עמקות. דאָס הייסט "סתים", זייער טיף].
"ושכיח" - עס איז דאָ א מצב וואָס די זאַך ווערט באַרואיקט און שטיל אָן א התפעלות. די מעגלעכקייט פונעם "סבא", דער עמקן, צו געבן רואיקייט און שטילקייט צו דער עמקות פון זיין חכמה - דאָס איז בעצם וואָס אדמו"ר האמצעי האָט געטאָן מיטן זאָגן "שאַ", כּדי צו געבן שטילקייט און רואיקייט צו דער עמקות פון זיין חכמה.
אן ענלעכע זאַך שטייט אין ספר "עמק המלך" וואָס שילדערט דעם הייליקן אַר"י. עס איז באַקאַנט אַז די גאַנצע תורה פונעם אַר"י איז ניט געשריבן געוואָרן דורך אים, נאָר דורך זיינע תלמידים. און פאַר וואָס האָט ער דאָס ניט געשריבן אַליין? שטייט דאָרטן, אַז דער אַר"י ז"ל האָט זיך ניט געקענט מצמצם זיין אין שרייבן, ווייל זיין נביעת מוחין איז געווען אַזוי שטאַרק אַז ער האָט דאָס ניט געקענט אַראָפּברענגען בכתב; און אַפילו בדיבור איז אים געווען שווער - צוליב דער גרויסער נביעת מוחין, איז אים געווען שווער עס ממעט צו זיין אין א מסודר'דיקן דיבור וואָס זאָל פאַרשטאַנען ווערן.
דאָס איז די גדולה פון די גרעסטע מענטשן. אַזוי ווערט געשילדערט דער אַר"י ז"ל, אַזוי האָבן מיר געלייענט אויף אדמו"ר האמצעי, און אַזוי האָבן מיר דערציילט אויפן רבי'ן. עס רעדט זיך וועגן נשיאי ישראל, וואָס ביי זיי איז די נביעת מוחין אויף א זייער הויכער אלוקי'דיקער מדרגה.