דער הונדערט און ערשטער "חדר" אינעם היכל פון היום־יום.
מאנטיג 1 אדר שני, ראש חודש, 5703.
שיעורים: חומש, פקודי, שני, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 1 אינעם חודש, הייבט מען אן פון אנפאנג - פון פרק א' ביז און אריינגערעכנט פרק ט'.
תניא, מען האלט אינמיטן פרק ל"ד. דער טעגליכער שיעור איז פון דעם ווארט "ומשחרב", און ענדיגט זיך אויף זייט 86 ביי די ווערטער "השם לו".
דער טעגליכער פתגם איז קורץ, און ער קומט ערקלערן א לשון אין "יעלה ויבא" - אין שמונה עשרה און אין ברכת המזון. וויבאלד מיר זענען אין ראש חודש, איז דא א באציונג צו דער הוספה וואס מען לייגט צו אין ראש חודש. מיר קוקן אריין אין "יעלה ויבא", וואס דארט געפינט זיך די בקשה פונעם הקדוש-ברוך-הוא: "זכרנו ה' אלוקינו בו לטובה, ופקדנו בו לברכה, והושיענו בו לחיים טובים".
אין דער דאזיגער בקשה שטייט דאס ווארט "בו" (בי"ת וי"ו) דריי מאל. דאס ערשטע מאל, "זכרנו ה' אלוקינו בו לטובה", זאגט מען דעם בי"ת מיט א דגש; אבער דאס צווייטע און דריטע מאל - "ופקדנו בו לברכה", "והושיענו בו לחיים טובים" - איז עס רפויה (אן א דגש). וואס איז דער טעם פונעם חילוק צווישן דעם ערשטן מאל צו די צווייטע און דריטע?
קודם כל לאמיר לייענען דעם לשון פונעם פתגם אין דער טעגליכער אנווייזונג: "אין "יעלה ויבא" זאגט מען "זכרנו ה' אלוקינו בו" - א דגושה'דיגע בי"ת, "ופקדנו בו" - א רפויה'דיגע בי"ת". ביז אהער איז דער פתגם. און וואס שטעקט אונטער דעם?
ס'איז דא א כלל אין דקדוק פון לשון הקודש בנוגע די זעקס אותיות בי"ת, גימ"ל, דל"ת, כ"ף, פ"א, תי"ו - וואס ווערן אנגערופן "בג"ד כפ"ת". זייער ארויסזאג, ווען זיי קומען ביים אנהייב פון א ווארט, טוישט זיך: אמאל מיט א דגש, אמאל רפוי, און אמאל אפילו מיט א דאפעלטן דגש. ס'איז דא אין דעם א גרונט-כלל, און עס האט אסאך אויסנאמען, און דאס איז א לאנגע נושא וואס פאדערט א באקאנטשאפט פון אלע זייטן.
ווי ס'זאל נישט זיין, איינס פון די כללים זאגט: אויב דאס פריערדיגע ווארט ענדיגט זיך מיט אן אפענער הברה, דעמאלט וועט דער בג"ד כפ"ת אות ביים אנהייב פונעם קומענדיגן ווארט זיין רפוי - כאילו ס'איז א המשך פונעם פריערדיגן. אבער, אויב דאס פריערדיגע ווארט ענדיגט זיך מיט א פארמאכטער הברה, דעמאלט וועט דער בג"ד כפ"ת אות ביים אנהייב פונעם קומענדיגן ווארט זיין מיט א דגש.
לויט דעם וועלן מיר פארשטיין וואס עס טוט זיך ביי אונז. לאמיר אנהייבן טאקע מיט די לעצטע צוויי מאל. "ופקדנו בו" - דאס ווארט "ופקדנו" ענדיגט זיך מיט אן אפענער הברה, און דערפאר איז דער קומענדיגער אות, "בו", רפוי. און אזוי אויך ווייטער, "והושיענו בו" - "והושיענו" ענדיגט זיך מיט אן אפענער הברה, און דעריבער איז "בו" מיט א רפויה'דיגער בי"ת.
פרעגט זיך די קשיא: וואס פאסירט דאס ערשטע מאל? לכאורה איז דאס זעלבע דין - מיר זאגן "זכרנו ה' אלוקינו", די זעלבע ענדונג מיט אן אפענער הברה, און אויב אזוי האט דא אויך געדארפט זיין "בו" רפוי. פארוואס איז דארט "בו" מיט א דגש?
און דא איז דער הסבר. אין סידור "תורה אור" פונעם אדמו"ר הזקן מיט הערות וציונים וואס הרב רסקין פון לאנדאן האט צונויפגעשטעלט, ווערט געברענגט אין א הערה בשם סידור רבי שבתי סופר: אין דער אמת'ן אריין, ווען מען זאגט דאס ערשטע מאל "זכרנו בו", וואלט עס געדארפט זיין ווי דאס לשון פונעם המשך - "זכרנו בו לטובה". ווייל די ווערטער "ה' אלוקינו" זענען א מאמר מוסגר - מיר ווענדן זיך צו ה' אלוקינו - און ס'איז כאילו ס'וואלט געשטאנען "ה' אלוקינו, זכרנו בו לטובה, פקדנו בו לברכה". נאר דער נוסח איז "זכרנו", און דעמאלט שטעלט מען זיך אפ, און מען לייגט אריין אינמיטן א מאמר מוסגר "ה' אלוקינו", און מען קערט זיך צוריק צום פריערדיגן.
קומט אויס אז די ווערטער "בו לטובה" זענען נישט באהאפטן צו "ה' אלוקינו", וואס איז א מאמר מוסגר, נאר צו "זכרנו"; אבער ביי "זכרנו" איז דא א הפסקה פון צוויי אנדערע ווערטער. און וויבאלד דאס ווארט צו וואס "בו" ציט זיך איז אפגעשטעלט געווארן מיט א מאמר מוסגר, קומט "בו" נישט אלס א המשך צו אן אפענער הברה, נאר ס'איז ווי א נייע ווארט, און דערפאר איז עס מיט א דגש - עס איז נישטא דא קיין סמיכות צום פריערדיגן. דערפאר זאגט מען "בו" מיט א דגש צום ערשטן מאל, און ווייטער גייט "בו" צוריק צו זיין רפוי. דאס איז דער רעיון וואס מאכט דעם חילוק צווישן די דריי מאל.
און צום שלוס: אסאך טעג האבן מיר געהאלטן אינעם סדר פון משנה תורה לרמב"ם, און היינט הייבט מען אן דעם רמז צום קומענדיגן ספר - ספר זרעים. ספר זרעים אינעם רמב"ם נעמט איין אין זיך די הלכות כלאים, מתנות עניים, תרומות, מעשרות, מעשר שני, נטע רבעי, ביכורים, און שמיטה ויובל, וואס זייערע רמזים וועלן מיר זען אין די קומענדיגע טעג.
היינט איז דא א רמז צו דעם קעפל פונעם ספר. ווי באקאנט, פאנגט זיך יעדע ספר אינעם רמב"ם אן מיט א פסוק פון דער תורה מיט וועלכן דער רמב"ם עפנט דעם קעפל פונעם ספר. מיט וואס עפנט זיך "ספר זרעים"? מיט די ווערטער "תהי ידך לעזרני כי פקודיך בחרתי". דער רמב"ם הייבט אן דעם "ספר זרעים" מיט דעם ווארט "פקודיך", און אינעם טעגליכן פתגם איז דא א שייכות צו "ופקדנו" נאכ'ן "בו". ווי עס זעט אויס איז דא דא א געוויסער רמז צום ערשטן פסוק מיט וועלכן דער רמב"ם עפנט "ספר זרעים". א ביסל א ווייטער רמז, אבער אינעם המשך פון די רמזים - איז דאס דער רמז פאר דעם היינטיגן טאג.