חזרה און פתיחה — און דאס ווערט געפאדערט פון אונדז
ברוכים הבאים צום עלפטן שיעור אויפן מאמר באתי לגני תשי״א — און היינט, בעזרת ה׳, פארמאכן מיר אות ג׳.
לאמיר זיך דערמאנען אַ רגע אינעם גאנצן וועג. מיר האבן געלערנט וואס איז שכינה, און אז איר עיקר האט געדארפט רוען דווקא אין די תחתונים. מיר האבן געזען די ירידה — דעם חטא עץ הדעת וואס האט זי מסלק געווען פון דער ערד — און דעם אומקער, זיבן צדיקים וואס האבן זי אראפגעבראכט צוריק, ביז משה דער זיבעטער. און מיר האבן געלערנט דעם סוד פונעם זיבעטן: אז זיין מעלה קומט פונעם עצם פון זיין זיין אַ זיבעטער צום ערשטן, און אז זיין כח איז ממשיך צו זיין די עבודה פונעם ערשטן — דעם „ויקריא‟ פון אברהם — און אראפצוברענגען דעם עיקר שכינה דווקא אַראָפ.
און די גאנצע צייט האט עס געקלונגען ווי אַ היסטארישע מעשה — אברהם, משה, ווייטע דורות. אבער איצט מאכט דער מאמר זיין מערסט דרייסטן מהלך. ער דרייט אום צו אונדז די גאנצע דאזיקע געשיכטע, און זאגט איין קליין ווארט וואס בייט אלץ: „דור השביעי‟. מיר.
ווער איז דער „דור השביעי‟? וואס ווערט פון אים געפאדערט? און פארוואס דווקא אויף אונדז ליגט עס פארמאכן דעם קרייז וואס האט זיך געעפנט מיטן חטא עץ הדעת? אין דעם וועלן מיר היינט פארמאכן.
„דור השביעי‟ — פון אברהם צו משה, און פונעם אַלטן רבי׳ן צו אונדז
כדי צו פארשטיין פארוואס מיר זענען דער „דור השביעי‟, דארף מען ציילן נאך אַ קייט — נישט פון די אבות האומה, נאר פון די נשיאי חב״ד. דער דאזיקער מאמר איז געזאגט געווארן דורכן רבי׳ן, תיכף נאך דער הסתלקות פון זיין שווער דעם רבי׳ן הריי״צ. און ווען מען ציילט די דורות פונעם אַלטן רבי׳ן, דעם גרינדער פון חסידות חב״ד, אנטפלעקט זיך אַ וואונדערלעכע זאך.
ציילט מיט מיר: דער אַלטער רבי — דער ערשטער. נאך אים זיין זון, דער מיטעלער רבי — דער צווייטער. דער צמח צדק — דער דריטער. אדמו״ר מהר״ש — דער פערטער. אדמו״ר הרש״ב — דער פינפטער. דער רבי הריי״צ — דער זעקסטער. און דער דור נאך אים, אונדזער דור — דער זיבעטער.
מיר, איז אזוי, שטייען אינעם פונקט זעלבן ארט וואו עס איז געשטאנען משה. פונקט ווי משה איז געווען דער זיבעטער פון אברהם, אזוי איז אונדזער דור דער זיבעטער פונעם אַלטן רבי׳ן. און אויב „כל השביעין חביבין‟, און אויב דווקא דער זיבעטער איז דער וואס איז ממשיך — איז די דאזיקע אויפגאבע, פון פארענדיקן די המשכה, ליגט איצט אויף אונדז.
און דערפאר זאגט דער מאמר אין מפורש׳דיקע ווערטער: „זה תובעים מכל אחד ואחד מאיתנו, דור השביעי‟. מערקט — נישט „פון די גדולים‟, נישט „פון די צדיקים‟. פון יעדן איינעם און איינעם. אויך פון מיר, אויך פון אייך. יעדער ייד אין דעם דור איז אַ זיבעטע גליד, און אויף אים ליגט אַ חלק פון דער אויפגאבע.
חביבין — אויך אויב מיר האבן נישט אויסגעקליבן, און אויך אויב עס איז שווער
און איצט בארירט דער מאמר אַ זייער עמפינדלעכע נקודה, אַ נקודה וואס יעדער איינער פון אונדז פילט. ער זאגט: ריכטיק, „דאס וואס מיר זענען אין דעם דור השביעי איז נישט על פי אונדזער בחירה און נישט דורך אונדזער עבודה‟. קיינער פון אונדז האט נישט אויסגעקליבן צו ווערן געבוירן דווקא איצט, אינעם סוף פון דער לאנגער גלות. מיר האבן נישט געארבעט כדי צו דערגרייכן צו דעם דאזיקן ארט. מיר זענען פשוט אריינגעבוירן געווארן אין אים.
און דער מאמר זעצט פאר מיט אַ בארירנדיקן יושר: „ובכמה ענינים, אפשר שלא כפי רצוננו‟. דאס הייסט — עס מעג זיין אז אונדזער דור איז נישט דער דור וואס מיר וואלטן אויסגעקליבן. אַ דור פון חושך, פון הסתר פנים, פון שוועריקייטן. אַ דור אין וועלכן דער אמונה ווערט געפאדערט אַ טייערן פרייז, אין וועלכן מען זעט נישט תמיד גילוי׳דיקע נסים. עס מעג גאנץ זיין אז מיר וואלטן בעסער געוואלט אַן אנדער דור.
און פונדעסטוועגן — און דא ליגט די גאנצע שטארקייט — „מכל מקום, כל השביעין חביבין‟. געדענקט דעם יסוד וואס מיר האבן געלערנט אין אנהייב פונעם אות: די חביבות פונעם זיבעטן הענגט נישט אפ אין בחירה און אין עבודה, נאר זי קומט „פון דער זייט פון דער געבורט‟, פונעם עצם פונעם ארט. און דערפאר דווקא די פאקט וואס מיר האבן נישט אויסגעקליבן — מינערט גארנישט. אדרבה: דאס איז פונקט דער ענין. מיר זענען חביב נישט ווייל מיר האבן עס פארדינט, נאר ווייל דאס איז אונדזער ארט, ווייל דאס איז אונדזער שייכות.
און טראכט ווי טרייסטנדיק דאס איז. אַ מענטש קען אנקוקן אונדזער דור און זאגן: „וואס בין איך ווערט לגבי די גרויסע דורות וואס זענען געווען?‟. קומט דער מאמר און זאגט: דו ווערסט נישט געמאסטן אין דעם. דווקא דו, אין דעם דור, אין דעם עק — ביסט חביב. נישט הגם דו ביסט דער לעצטער, נאר ווייל דו ביסט דער לעצטער. די לעצטע גליד איז נישט די מינדערסטע; זי איז די וואס דערגרייכט דעם יעד.
די אויפגאבע — צו פארענדיקן: עיקר שכינה, אין די תחתונים דווקא
און נאך דער נחמה — קומט די אויפגאבע. דער מאמר שטעלט אונדז אַוועק אין צייט: „שנמצאים אנחנו בעקבתא דמשיחא, בסיומא דעקבתא‟.
לאמיר דערקלערן דעם אויסדרוק. „עקבתא דמשיחא‟ — די פיס־טריט פונעם משיח, די לעצטע תקופה פון דער גלות, פונקט פאר דעם קומען פון דער גאולה. „עקב‟ איז אויך דער נידעריקסטער חלק פונעם גוף, דער נידעריקער און גראָבער; און אויך דער סוף פון אַ זאך, דאס וואס קומט אין זיינע פיס־טריט. „סיומא דעקבתא‟ — דער סוף פון יענעם עקב, דער לעצטער רגע פאר דעם סוף. אין פשוטע ווערטער: מיר שטייען פונקט אינעם עק. כמעט דער גאנצער וועג איז שוין געטאן; עס זענען געבליבן די לעצטע טריט.
און וואס ווערט פון אונדז געפאדערט אין דעם עק? איין ווארט: „לגמור‟. „והעבודה — לגמור את המשכת השכינה‟. נישט אנצוהייבן; צו פארענדיקן. די צדיקים, דור נאך דור, האבן געטאן דעם עיקר פון דער עבודה — אברהם האט געעפנט, משה האט אראפגעבראכט ביז דער ערד, די נשיאי חב״ד זענען ממשיך געווען. עס איז געבליבן דער לעצטער טריט, און דאס איז אונדזער טריט. מיר זענען די פועלים וואס קומען אריין אין דער לעצטער שמירה, ווען דער בנין איז שוין כמעט פארטיק, און אויף אונדז ליגט אריינצולייגן די לעצטע ציגל.
און וואס פונקט איז יענער „לגמור‟? דא קלייבט דער מאמר צונויף אלץ וואס מיר האבן געבויט אינעם גאנצן פרק, אין דריי ארויפגייענדיקע מדרגות: „ולא רק שכינה — כי אם עיקר שכינה; ובתחתונים דווקא‟. נישט זיך באנוגענען מיט אַ כללית׳ער אנוועזנהייט פון קדושה. צו זיין ממשיך דעם עיקר, דעם עצם, די פנימיות פון דער שכינה. און נישט אין אַ דערהויבענעם גייסטיקן ארט — נאר דווקא דא, אין די תחתונים, אין דער דאזיקער גשמיות׳דיקער וועלט, פונקט אינעם ארט פון וואו זי האט זיך מסתלק געווען מיטן חטא עץ הדעת.
און אזוי פארמאכט זיך דער פאלקאמער קרייז פונעם גאנצן מאמר. מיר האבן אנגעהויבן מיט „עיקר שכינה בתחתונים היתה‟ — אז דער עצם האט געדארפט רוען דא אונטן. מיר האבן געזען ווי ער האט זיך מסתלק געווען, און ווי ער איז צוריקגעבראכט געווארן. און אט דער ענדגילטיקער ענטפער אויף דער פראגע וואס מיר האבן געפרעגט אינעם זיבעטן שיעור — „וואו איז עס פארשוואונדן, און ווער וועט עס אומקערן?‟. דער ענטפער איז: מיר. אונדזער דור. איצט. אויף אונדז ליגט צו פארענדיקן די המשכה פונעם עיקר שכינה, דווקא אהער.
און ווי אזוי טוט מען עס בפועל? מיט דער עבודה פון „ויקריא‟ פון אברהם. יעדער גוטער מעשה, יעדער מצווה, יעדעס מאל וואס אַ ייד לייכט אויף אַ פינצטערן ווינקל אדער וועקט אויף אַ צווייטן ייד — ער איז ממשיך נאך אַ ביסל פונעם אלקישן עצם אריין אין דער גשמיות׳דיקער וועלט. מיר לערנען נישט בלויז וועגן דער דירה פאר דעם אויבערשטן; מיר בויען זי, מיט אונדזערע אייגענע הענט, דא.
חתימת הפרק — דער פולער בויגן, און אונדזער אויפגאבע
איז וואס האבן מיר היינט געזען, און מיט וואס האבן מיר פארמאכט דעם אות?
מיר האבן געלערנט אז מיר זענען דער „דור השביעי‟ — דער זיבעטער צום אַלטן רבי׳ן, פונקט ווי משה איז געווען דער זיבעטער צו אברהם. און אז די מעלה פונעם זיבעטן, די חביבות, געהערט צו יעדן איינעם און איינעם פון אונדז — נישט ווייל מיר האבן אויסגעקליבן אדער פארדינט, נאר פונעם עצם פון אונדזער זיין דער זיבעטער; און דערפאר אויך אויב מיר האבן נישט אויסגעקליבן אונדזער דור, און אויך אויב ער איז שווער און נישט תמיד ווי מיר ווילן, „כל השביעין חביבין‟. מיר האבן געזען אז מיר שטייען אין עקבתא דמשיחא, פונקט אינעם סוף, און אז די אויפגאבע איז „לגמור‟ — צו פארענדיקן די המשכה פונעם עיקר שכינה, אין די תחתונים דווקא.
און אזוי איז פארענדיקט געווארן דער קרייז וואס מיר האבן געעפנט פאר עלף שיעורים. „באתי לגני‟ — דער אויבערשטער בעט זיך אומצוקערן צו זיין גן, צו דער דאזיקער וועלט. ער איז פארלאזט געווארן מיטן חטא, צוריקגעבראכט געווארן דורך די צדיקים, און דער לעצטער טריט איז איבערגעגעבן געווארן אין אונדזערע הענט. דער גאנצער מאמר, סוף כל סוף, איז נישט קיין שיעור אין קבלה — ער איז אַ פערזענלעכער רוף: קום, פארענדיק דעם בנין.
מיט דעם פארמאכן מיר דעם ערשטן חלק פונעם מאמר. מיר האבן אים געלערנט פאמעלעך, ווארט ביי ווארט, פון דער פראגע „וואס איז שכינה‟ ביזן רוף „דור השביעי — לגמור‟. אַ גרויסן דאנק וואס איר האט מיט אונדז געלערנט לאורך דעם גאנצן וועג, און ברוך ה׳ וואס האט אונדז געגעבן זוכה צו זיין צו ענדיקן דעם פרק בשלימות. און אם ירצה ה׳ וועלן מיר ממשיך זיין ווייטער, צום המשך פונעם מאמר. מיר וועלן זיך זען אינעם קומענדיקן שיעור.