В предыдущей части мы приступили к пятой главе и разобрали её первые строки. Тема главы, это огромная ценность и величие изучения Торы: в тот момент, когда еврей учится и понимает, когда его разум занят мудростью Торы, его разум сливается воедино с мудростью Всевышнего, и возникает единство, которому нет подобного ни в чём другом в мире, нет даже отдалённо похожего. И всё это происходит даже при понимании простого рассуждения в Торе, как сказано в стихе из Шир га-Ширим, приведённом в конце четвёртой главы. Мы говорили также о двух состояниях, возникающих во время учёбы: разум человека объемлет закон, поскольку он его понял, и разум его объят этим законом, поскольку он находится внутри него.
Мы находимся на листе 9, обратная сторона, в верхней части страницы, но сам вопрос стоит начать с четырёх последних слов листа 9, лицевая сторона.
«והנה הלכה זו היא חכמתו ורצונו של הקדוש ברוך הוא»
«И вот, этот закон есть мудрость Святого, благословен Он, и воля Его».
То, что еврей изучает и понимает, это мудрость Всевышнего, а вывод, закон, который следует из изучения, это воля Всевышнего. Получается, что Божественная мудрость и Божественная воля вложены в тот самый конкретный закон, который человек учит. «שעלה ברצונו שכשיטען ראובן כך וכך ושמעון כך וכך יהא הפסק ביניהם כך וכך» («ибо такова была Его воля: если Реувен утверждает то и то, а Шимон, то и то, решение между ними будет таким и таким»). Когда человек открывает Шулхан арух и учит определённый закон, он в это самое мгновение учит Божественную волю в том виде, в каком она облеклась в постигаемую им мудрость. Так это в законах Хошен мишпат: спор двух соседей, «двое держатся за талит» и подобное, Реувен утверждает одно, а Шимон, обратное, и Божественная воля определяет, каким будет решение в этой ситуации. В тот самый момент, когда человек сидит у себя дома или в бейт-мидраше и учит этот закон, он сливается и соединяется с мудростью и волей Творца мира. На предыдущем уроке мы подробно разбирали тонкости в языке Алтер Ребе в этом отрывке.
«ואף אם לא היה ולא יהיה הדבר הזה לעולם»
«И даже если такого случая никогда не было и никогда не будет».
Алтер Ребе продолжает и пишет, что даже если речь идёт о теме, о которой доподлинно известно, что подобного не было в истории и никогда не будет, «לבוא למשפט על טענות ותביעות אלו» («чтобы дело дошло до суда по таким претензиям и искам»), то есть о цепочке запутанных обстоятельств, которые не имеют ни малейшего шанса когда-либо попасть в дин Тора, тем не менее в галахе их обсуждают, приводя доводы в одну сторону и в другую. И на первый взгляд человек может подумать, что он попусту тратит на это время.
Обычные примеры такого рода, это обсуждения в Талмуде. Например, в трактате Йевамот описаны запутаннейшие истории браков, йибумов и халиц между родственниками, вещи совершенно нереальные. Так же и в Хошен мишпат есть споры и случаи, которые вряд ли когда-либо происходили или произойдут на деле. Впрочем, и в Письменной Торе мы находим в нескольких местах подробное изложение законов о случаях, которых никогда не было и не будет.
Например, в Письменной Торе есть длинные стихи о «ир га-нидахат», городе, совращённом к идолослужению, закон о котором таков, что всю добычу и весь город надлежит сжечь. А в трактате Санхедрин приводится брайта: «ир га-нидахат ло гайта ве-ло атида лигьйот», города такого никогда не было и никогда не будет. Гемара спрашивает: «И зачем же о нём написано?» И отвечает: «Изучай и получай награду». Тора написала об этом для того, чтобы человек изучал мудрость Всевышнего и получал награду за своё соединение с Творцом мира, а не из-за какой-либо практической пользы, стоящей перед ним.
Гемара приводит в подкрепление мнение рабби Элиэзера, что город, в котором есть хотя бы одна мезуза, не может стать «ир га-нидахат», а потому такой реальности вообще не существует. И тем не менее об этом написаны целые стихи Торы, а в Гемаре сказаны об этом целые листы обсуждений и доводов в одну сторону и в другую.
Разница между Торой Всевышнего и мудростями мира
Все мудрости народов мира, патенты, изобретения, обсуждения и рассуждения, занимаются предметом лишь потому, что он имеет отношение к практике. В науках проверяют утверждение опытом: если опыт подтверждает, что всё сходится, значит мудрость верна; а если нет, вопрос остаётся под сомнением, пока не будет доказан, а когда выясняется обратное, всё стирают и начинают заново. Никто не поступает учиться в такую область, о которой ему заранее сказали, что она уже не существует и применения ей не будет; человек изучает определённую науку потому, что есть шанс, что он сможет ею воспользоваться.
Есть высказывание Ребе Райаца, которое выражает это очень точно: законы мира, правила дорожного движения, имущественные законы и все прочие, родились из жизни, и поэтому, когда меняется жизнь, меняются и законы; а законы Торы не рождаются из жизни, наоборот, они создают жизнь. Законы мира обусловлены техническим, практическим, прикладным аспектом, а Тора Всевышнего этим не обусловлена: даже если «такого никогда не было и никогда не будет», всё равно это мудрость и воля Святого, благословен Он. Такова была Его воля и Его мудрость.
Это можно объяснить глубже с помощью притчи.
Мудрый человек, пусть и не уровня царя Шломо, сидит и погружается в отвлечённые теории и умозрительные построения. И вдруг перед ним встаёт практическая трудность: у него нет шнурка для обуви, и надо найти решение. Он садится, думает и находит выход. Мысль о шнурке, это мысль, связанная с практикой, и было бы просто смешно оценивать глубину его мудрости по этому решению. Глубина его мудрости видна именно в тех теориях, которые занимаются вещами, далёкими от материального, физического мира; и в той мере, в какой он подчиняет свой разум практическому делу, речь идёт о внешней, поверхностной части его мудрости.
То же и в мудрости Торы: именно потому, что эта мудрость не обязана иметь отношение к практике, в ней раскрывается, что она есть бесконечная Божественная воля. Нет никакой необходимости находить каждой вещи в Торе место в мире материального действия; наоборот, эта мудрость выше материального мира и отвлечена от него. И если человек изучает закон, не имеющий практического применения, в этом нет ни малейшего изъяна: он изучает саму Божественную мудрость, и, на языке Гемары, «изучай и получай награду», и в этом изучении он соединяется с волей и мудростью Всевышнего.
«Постигает, схватывает и объемлет своим разумом»
И так продолжает Алтер Ребе: «הרי כשאדם יודע ומשיג בשכלו פסק זה כהלכה ערוכה במשנה או גמרא או פוסקים» («когда человек знает и постигает своим разумом это решение как закон, изложенный в Мишне, или в Гемаре, или у законоучителей»), в какой бы области Торы он ни учился, будь то Мишна, Гемара или поским, «הרי זה משיג ותופס ומקיף בשכלו רצונו וחכמתו של הקדוש ברוך הוא» («он постигает, схватывает и объемлет своим разумом волю и мудрость Святого, благословен Он»). В начале главы Алтер Ребе уже объяснил выражение «тфиса», схватывание: когда человек схватывает нечто, значит он ввёл это внутрь своего разума. А поскольку он постиг и схватил, получается, что его разум объемлет волю и мудрость Всевышнего.
Но ведь Элиягу га-нави говорит: «דלית מחשבה תפיסא ביה» («что нет мысли, которая могла бы Его схватить»), нет мысли, которая схватывала бы Его, и даже Его волю и мудрость. И всё же есть один единственный путь, на котором они всё-таки схватываются: «כי אם בהתלבשותם בהלכות הערוכות לפנינו» («лишь через их облечение в законы, изложенные перед нами»), когда человек изучает Божественную мудрость в том виде, в каком она облеклась в законы, лежащие перед ним в Шулхан арухе.
И добавляет Алтер Ребе: «וגם שכלו מלובש בהם» («и также его разум облечён в них»). Здесь и заложены те два достоинства, о которых мы говорили в начале главы: его разум объемлет закон, и его разум объят этим законом, как в притче о человеке, который обнимает царя, а царь обнимает его.
Подведём итог. В этой части мы выучили, что закон, который человек изучает, это мудрость и воля Всевышнего: такова была Его воля, чтобы решение между Реувеном и Шимоном было именно таким. И даже если сама эта ситуация никогда не была и никогда не будет, как «ир га-нидахат», о которой сказано «не было и не будет» и «изучай и получай награду», в этом нет никакого изъяна. Мы остановились на разнице между Торой Всевышнего и мудростями мира, обусловленными практической пользой, и на притче о мудреце, глубина мудрости которого видна именно в размышлениях, отвлечённых от практики. И наконец, мы выучили, что именно в законах, изложенных перед нами, схватываются воля и мудрость Всевышнего, хотя «нет мысли, которая могла бы Его схватить», и в этом изучении разум человека и объемлет их, и облечён в них.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в пятой главе и углубимся в то удивительное единство, которому нет подобного, возникающее между разумом человека и мудростью Всевышнего во время учёбы.