Продолжим словами Алтер Ребе: «שעלה ברצונו» («что взошло в Его воле»). Какую бы галаху человек ни открыл в Шульхан арухе, любую, он изучает в ней мудрость Святого, благословен Он.
Это не мудрость, которую придумал тот или иной мудрец. Ведь и о мудрецах, записавших эти законы, сказано: «слово Всевышнего говорило в них, и речь Его на языке их», и каждое слово, записанное там, есть Тора Всевышнего. Взошло в воле Святого, благословен Он, что если Реувен заявит так-то и так-то, а Шимон заявит так-то и так-то, то решение между ними будет таким-то. И потому изучающий эту галаху изучает мудрость Всевышнего.
До сих пор мы говорили о самой идее. Но в последних прочитанных строках скрыто несколько удивительных тонкостей.
В Шульхан арухе четыре части, охватывающие разные темы:
Орах хаим - все законы, связанные с повседневным укладом жизни человека: пробуждение утром, цицит и тфилин, чтение Шма и молитва, суббота и праздники.
Йоре деа - законы, относящиеся к раввину, выносящему галахические решения, например законы кашрута: мясное и молочное, смеси, засолка и кровь и тому подобное.
Эвен ѓаэзер - законы супружества, такие как кидушин (обручение) и развод.
Хошен мишпат - все имущественные законы и отношения между человеком и его ближним: законы о соседях, о займах и тому подобное.
Почему выбран пример именно из Хошен мишпат:
Алтер Ребе хочет привести пример галахи, изучая которую человек изучает мудрость Всевышнего. Он мог бы написать, что взошло в воле Святого, благословен Он, что изучающий законы субботы изучает Его мудрость. Или привести пример из Йоре деа: капля молока упала в мясную кастрюлю и аннулировалась в шестидесяти частях. Или из Эвен ѓаэзер: жених говорит невесте под хупой «вот, ты посвящена мне». А он выбрал именно пример из Хошен мишпат: «когда Реувен заявит так-то и так-то, а Шимон так-то и так-то». Почему?
Потому что в Хошен мишпат заключено большее новшество, чем в остальных частях Шульхан аруха. Когда изучающий занимается претензией Реувена и претензией Шимона, пришедших в суд, он знает, что один из них говорит неправду (и есть здесь законы о намеренной лжи, и есть законы об ошибке). И вот, даже когда он разбирает довод лжеца, поскольку это записано в Торе, он в этот самый момент изучает мудрость Всевышнего.
В законах субботы, тфилин и кидушин это просто: закон, определяющий, что разрешено или запрещено в субботу, есть не что иное как мудрость Всевышнего. Новшество же в том, что даже в довод лжеца, каковы доводы в Хошен мишпат, облеклась мудрость Всевышнего, и тем более это верно в отношении остальных частей.
Почему именно «Реувен и Шимон»:
В Тании каждое слово выверено. Почему Алтер Ребе взял имена Реувен и Шимон, а не Авраѓам и Ицхак или какие-то другие, ведь Авраѓам, Ицхак и Яаков предшествовали коленам? Дело в том, что первый спор в Торе, где один заявляет одно, а его товарищ другое, это спор между Реувеном и Шимоном.
При продаже Йосефа сказано: «И сказали друг другу: вот, сновидец этот идет». Раши объясняет это именно в главе Микец, где сказано, что Йосеф взял из братьев Шимона и связал его у них на глазах. Почему именно Шимона? Чтобы разделить двух опасных, Шимона и Леви, о которых и сказано «друг другу». То есть Шимон сказал свои слова Леви. А против него возразил Реувен: не проливать крови, а бросить его в одну из ям. Вот перед нами первый в Торе спор, где этот заявляет одно, а тот другое: Реувен и Шимон. Потому Алтер Ребе точно выбрал именно эти имена.
«Так-то и так-то» против «так»:
В начале Алтер Ребе употребляет выражение «כך וכך» («так-то и так-то»), а несколькими строками ниже пишет: «ואף אם לא היה ולא יהא הדבר הזה לעולם לבוא למשפט על טענות ותביעות אלו, מכל מקום מאחר שכך עלה ברצונו ובחוכמתו של הקדוש ברוך הוא, שאם יטען זה כך וזה כך יהא הפסק כך» («и даже если никогда не было и не будет такого дела, чтобы прийти в суд с этими претензиями и исками, все же, поскольку так взошло в воле и мудрости Святого, благословен Он, что если этот заявит так, а тот так, решение будет таким»). Здесь написано только одно «так». Язык Алтер Ребе выверен в каждом слове. В чем смысл этой перемены?
И еще нужно понять: что значит «так-то и так-то, к примеру»? Тот, кто говорит «к примеру», должен привести пример. Если бы было написано «когда заявит Реувен: вся она моя, к примеру», как в случае двоих, держащихся за талит, где этот говорит «вся она моя» и тот говорит «вся она моя», тогда пример приведен из конкретной ситуации. Но «так-то и так-то» - это отвлеченные слова, в которых вообще нет никакого примера, и на первый взгляд выражение «к примеру» здесь не подходит.
Ребе приводит в одном из своих писем поразительное объяснение, раскрывающее, до какой степени выверены слова Алтер Ребе. В четвертой главе мы учили, что Святой, благословен Он, сжал (цимцум) Свою мудрость и волю и низвел их в 613 заповедей Торы, и более того, облек их в материальные вещи этого мира. Итак, перед нами три этапа:
Тора называется «машаль ѓакадмони», притча Предвечного: притча о Том, Кто предшествовал миру. На своей высшей ступени Тора есть притча о Самом Святом, благословен Он.
Нисхождение мудрости и воли в 613 заповедей Торы.
Их облечение в материальные вещи здесь, в этом мире.
Поэтому Алтер Ребе выражается предельно точно: «когда заявит Реувен так-то и так-то, к примеру». «К примеру» намекает на «машаль ѓакадмони», на мудрость и волю Святого, благословен Он. Первое «так» - их нисхождение в 613 заповедей Торы. А второе «так» - их нисхождение в материальный предмет, о котором заявляет свои права Реувен. Далее же, когда речь идет о случае, которого «не было и не будет никогда», то есть нет реальной тяжбы и дело не спускается до материального действия, все остается только в Торе, и потому там сказано лишь одно «так». Отсюда видно, до какой степени каждое слово в Тании, и даже то, что выглядит сказанным мимоходом, предельно выверено.
Подведем итог: в этой части мы учили, в продолжение четвертой главы, о величии Торы. Еврей, изучающий Тору здесь, в этом мире, должен знать, что его соединение с самой сущностью Творца в этом мире несравнимо и бесконечно выше, чем в мире грядущем, и потому «прекраснее один час в этом мире, чем вся жизнь мира грядущего». Также мы увидели точность языка Алтер Ребе: выбор примера из Хошен мишпат, где новшество наибольшее; имена Реувен и Шимон, первый спор в Торе; и различие между «так-то и так-то, к примеру» и «так» далее, отражающее этапы нисхождения мудрости и воли Святого, благословен Он.
В следующей части мы завершим тему, начатую в пятой главе: что значит, что изучающий «схватывает», охватывает Тору. Этот охват двусторонний: человек охватывает и сам оказывается охвачен, он обнимает Царя, и Царь обнимает его. И все это происходит внутри самого процесса учебы, на всех тех ступенях, где разум охватывает постижимое и сам оказывается охвачен им.