В прошлой части мы учили о двух состояниях в служении Всевышнему: человек обнимает Царя, и Царь обнимает человека. В пятой главе Алтер Ребе показывает, как оба эти состояния происходят на деле между евреем и Творцом мира, и происходят они во время изучения Торы.
Вся пятая глава посвящена тому, насколько дорого изучение Торы и в чём его величие, и в ней открывается огромная любовь самого Алтер Ребе к учёбе. Эту главу можно учить и отдельно, безотносительно к четырём предыдущим и к последующим главам: целая глава, объясняющая, в чём величайшее преимущество изучения Торы, что происходит в час учёбы и какая мощная связь возникает между евреем и Б-жественностью, когда он учит Тору. Такого нет ни в одной другой заповеди и ни в одной другой области, только в изучении Торы.
Слово «тфиса» (охватить, ухватить, постичь):
Алтер Ребе открывает главу словами «לבאר היטב לשון 'תפיסא'», «хорошо объяснить выражение „тфиса“». Как мы уже учили, весь цимцум, всё то сокращение, которым Святой, благословен Он, сжал Себя в Торе и заповедях этого мира, имеет одну цель: чтобы душа, находящаяся в этом мире, смогла Его «ухватить». Элияу а-Нави говорит во введении к Зоару: «לית מחשבה תפיסא בך», «никакая мысль не в состоянии постичь Тебя», и это отрицательная сторона выражения. Но есть и положительная сторона: есть одно место, где всё же можно ухватить, это Тора и заповеди. Итак, что же означает само слово «тфиса»?
«Погружён» и «ухватил»:
Предварим двумя выражениями, которые есть в обычной человеческой речи. Иногда человек говорит: «Не мешай мне, я сейчас погружён в тему», а иногда говорит: «Я ухватил суть». «Погружён» это как вещь, лежащая внутри сосуда: сосуд обхватывает её, а она находится внутри него. То есть тема окружает человека, а человек пребывает внутри неё. «Ухватил» наоборот: сама вещь находится внутри человека, а человек её окружает.
В процессе учёбы присутствуют оба состояния сразу, и происходят они постепенно, в три этапа (этот интеллектуальный процесс есть и при изучении других наук, но здесь мы говорим об изучении Торы):
Первый этап, общее понимание: человек впервые слышит тему и в общих чертах схватывает, о чём идёт речь. Тема вошла в него, и он её окружает: «ухватил».
Второй этап, труд: он садится сам с собой, вдумывается и обнаруживает, что не понимает. Что-то не сходится, одно противоречит другому или противоречит тому, что он знал раньше. Выясняется, что он не ухватил ничего, и тогда он начинает быть погружённым в тему: она окружает его, и он находится внутри неё.
Третий этап, полное постижение: когда он удостоился спуститься в глубину вопроса, усвоил его, противоречия разрешились и всё стало ясным и упорядоченным, он снова охватывает предмет, но теперь это уже настоящее, подлинное «ухватил».
В материальном мире невозможно, чтобы обе вещи существовали одновременно, но в духовном, и в учёбе, оба направления верны сразу. А когда речь идёт об изучении Торы, это уже не просто разум, ведь «орайта ве-Кудша брих Ѓу кула хад», Тора и Святой, благословен Он, едины. На том этапе, когда человек охватывает тему, Тора, а вместе с ней и Сам Всевышний, лежит в его разуме; а на том этапе, когда он погружён в тему и трудится над ней, Тора окружает его. Это и есть «ты обнимаешь Царя, а Царь обнимает тебя».
Язык Тании:
Стоит обратить внимание на порядок, который выбрал Алтер Ребе: сначала он приводит две крайности, первый этап и третий, и только после них промежуточный этап:
«כל שכל כשמשכיל ומשיג בשכלו איזה מושכל - הרי השכל תופס את המושכל ומקיפו בשכלו», «всякий разум, когда он постигает своим разумением некий предмет, охватывает этот предмет и окружает его своим разумом». Это первый этап: разум постиг тему в общем и окружает её.
«והמושכל נתפס ומוקף ומלובש בתוך השכל שהשיגו והשכילו», «и постигаемый предмет схвачен, окружён и облечён внутри того разума, который его постиг». Это третий этап: идея схвачена полностью и хорошо лежит в разуме, как говорят, «лежит в коробочке». Об этом сказали мудрецы на стих «ве-шинантам ле-ванеха», что слова Торы должны быть отточены в устах человека, чтобы, если его спросят, он не мямлил, а ясно извлёк ответ из своего запаса знаний.
«וגם השכל מלובש במושכל בשעה שמשיגו ותופסו בשכלו», «и также разум облечён в постигаемый предмет в то время, когда он его постигает и охватывает». Это промежуточный этап, который нельзя упустить: разум облечён в тему, человек погружён в неё и трудится, чтобы понять всё содержание, все вопросы и обсуждения, и это происходит «бе-шаа ше-масигó», в самое время учёбы.
Отсюда переходим к примеру, который приводит Алтер Ребе: «דרך משל, כשאדם מבין ומשיג איזו הלכה במשנה או בגמרא לאשורה על בוריה», «к примеру, когда человек понимает и постигает некий закон в Мишне или в Гемаре во всей его точности и ясности». Речь не о какой-то выдуманной теме, а о ѓалахе из Торы Всевышнего. Когда он выучил и понял закон до самой его глубины, то «הרי שכלו תופס ומקיף אותה», «его разум охватывает и окружает этот закон»: ѓалаха лежит в его разуме, и он окружает её, и это человек, обнимающий Царя. «וגם שכלו מלובש בה באותה שעה», «и также его разум в тот же час облечён в неё»: в то время, когда он трудился над темой, его разум был погружён внутрь неё, и это Царь, обнимающий человека.
Если бы речь шла просто о человеческом разуме, большого новшества здесь не было бы: выучил мысль, охватил мысль и был окружён мыслью. Но здесь речь о Б-жественной мудрости, которая есть Сам Святой, благословен Он: «והנה הלכה זו היא חכמתו ורצונו של הקדוש ברוך הוא», «и вот, этот закон есть мудрость и воля Святого, благословен Он». Выходит, что во время учёбы в разуме человека находится Сам Всевышний.
Итог: в этой части мы учили, что вся пятая глава посвящена величию изучения Торы и силе связи между евреем и Б-жественностью в час учёбы. Алтер Ребе объясняет выражение «тфиса», которое Элияу а-Нави употребил в отрицательном смысле: «лейт махшава тфиса бах», никакая мысль не постигает Тебя, и показывает, что в Торе и заповедях человеку всё же дана способность ухватить. Мы разобрали разницу между «погружён» и «ухватил» и три этапа учёбы: общее схватывание, труд, в котором человек погружён в тему, и полное постижение. А поскольку «Тора и Святой, благословен Он, едины», в изучении Торы осуществляются оба направления сразу: разум человека окружает мудрость Всевышнего, а мудрость Всевышнего окружает его разум.
В следующей части мы займёмся продолжением слов Алтер Ребе о том, что ѓалаха это мудрость и воля Святого, благословен Он, и о величии того единства, которое возникает во время учёбы между учащимся и Творцом.