В предыдущей части мы учили, как Тора и мицвот облекают душу и окружают её, и насколько велико достоинство их исполнения на деле. Завершая главу, Алтер Ребе задаёт вопрос, который напрашивается сам собой и который возникает у каждого изучающего уже при первом слушании: как можно утверждать, что исполнение заповеди при помощи материальных предметов приближает человека к Самой Сущности Творца сильнее, чем наслаждение души? Ведь Тора облеклась в вещи нижние, материальные, а не осталась чем то духовным и отвлечённым. Алтер Ребе отвечает на это просто, и отвечает притчей.
Притча: тот, кто обнимает царя
Человек рассказывает, что удостоился обнять царя, или что царь обнял его. И вот приходит другой и спрашивает: а когда это было, летом или зимой? Царь был в одной тонкой рубашке или ещё и в свитере, и в костюме? Такой вопрос смешон. Тот, кто его задаёт, показывает, что вообще не понимает, что такое царь. Совершенно неважно, сколько на царе было одежд, одна или восемь, ведь вся суть дела в самом царе, который находится внутри: это он обнимает и его обнимают, а одежды тут ничего не прибавляют и ничего не убавляют.
Так же и по отношению к Всевышнему: Он и есть Царь, и Он же облёкся в одежды, в тфилин, в цицит, в стихи Торы. Какая разница, что эти одежды материальны, если Сам Царь находится внутри них? Здесь нужно быть точным: речь идёт не о любой материальной вещи в мире. Тот, кто держит кусок дерева, не держит царя. Но тот, кто держит тфилин, держит вещь, в которой Царь открыл Свою волю; а тот, кто произносит стих Торы, произносит не просто слова, а слова, в которые Всевышний вложил Самого Себя. Именно там находится Сам Царь, облечённый внутри этих вещей.
На языке Тании:
"הרי זה כמחבק את המלך דרך משל, שאין הפרש במעלת התקרבותו ודביקותו במלך, בין מחבקו כשהוא לבוש לבוש אחד בין שהוא לבוש כמה לבושים"
"Это подобно тому, кто обнимает царя: нет разницы в уровне его приближения и слияния с царём, обнимает ли он его, когда тот одет в одну одежду, или когда тот одет во множество одежд".Нет разницы в силе приближения и слияния, и причина этому: "מאחר שגוף המלך בתוכו", "поскольку тело царя внутри них", и это главная точка. И так же наоборот: "וכן אם המלך מחבקו בזרועו, גם כשהיא מלובשת תוך מלבושיו", "и так же, если царь обнимает его своей рукой, даже когда она облечена в его одежды".
Почему Алтер Ребе приводит оба направления?
На протяжении всего изложения мы учили, что Тора и мицвот облекают душу и окружают её, как сказано в стихе: "как щитом, благоволением увенчаешь его". Согласно этому, обнимает царь человека, а не человек царя. Почему же Алтер Ребе начинает именно со стороны, где человек обнимает царя, и только потом добавляет сторону, где царь обнимает его? По ходу изложения он должен был бы говорить лишь об одной стороне: что царь обнимает человека.
И стоит вдуматься в этот вопрос глубже: что вообще означает, что человек обнимает царя? Это значит, что царь входит внутрь него, а человек окружает царя, как бы окружает Всевышнего. Так кто кого окружает: Всевышний окружает человека или человек окружает Всевышнего?
Именно ради этого вопроса и приходит вся пятая глава. Эти строки служат к ней введением, и в ней мы увидим удивительную вещь: в изучении Торы (достоинство, которое есть только в Торе и которого нет в мицвот) происходят оба процесса разом: человек обнимает Царя, и Царь обнимает человека. Оба направления намекаются уже здесь и будут разъяснены в следующих строках, в начале пятой главы.
"И десница Его обнимает меня"
Где мы находим, что Царь обнимает человека? В стихе из Песни песней: "וימינו תחבקני", "и десница Его обнимает меня". Песнь песней сказана как притча, и смысл её в том, что Всевышний обнимает нас: Его правая рука нас обнимает. А что такое Его правая рука? "שהיא התורה", "это Тора", которая называется правой стороной, потому что дана справа, как сказано: "מימינו אש דת למו", "от десницы Его огонь закона им". Тора это огонь, письменная Тора; а слова "дат ламо" содержат буквы слова "талмуд", то есть устную Тору, которая тоже включена в дарование Торы.
А почему Тора дана справа? Потому что "שהיא בחינת חסד", "она относится к категории хесед" (доброта, милость), как сказано в Мишлей: "уста свои открыла она с мудростью, и учение доброты (Тора хесед) на языке её". Гемара в трактате Сукка спрашивает: разве есть Тора, которая не есть Тора доброты? И объясняет несколько вариантов, среди них тот, что всё зависит от учащего: у того, кто учит Тору лишма, ради неё самой, она становится Торой доброты; а тот, кто учит не лишма, не удостаивается увидеть в ней эту доброту. Но по своей сути вся Тора это Тора доброты.
А почему Алтер Ребе добавляет, что она также категория "воды"?
Хесед: богатый делает добро бедному, высший нижнему. Дающий всегда ощущает, что он потерял время или деньги и что у него нет иного выхода, кроме как дать нижнему; он остаётся в ощущении себя высшим, а получающий в ощущении себя нижним.
Вода: вода стекает сверху вниз по самой своей природе. Она не чувствует, что её место наверху и что она спускается вынужденно; она просачивается вниз потому, что её природа быть внизу.
Этим завершается весь ход главы: и у Торы главное место здесь, внизу. Наверху тоже учат Тору, но там есть лишь искры от неё, тогда как сама Тора как она есть находится здесь, в этом мире. "Не на небесах она", и как мы находим в Гемаре: когда вышел небесный голос, чтобы решить галахический спор, его отвергли доводом "не на небесах она", ибо галаха устанавливается здесь, внизу; и даже высший бейт дин спускается послушать, когда земной бейт дин установил новомесячье. В Грядущем мире есть сияние, а в этом мире есть сама Тора, как вода, стекающая с высокого места в низкое.
Поэтому еврей, учащий Тору в этом мире, находится в состоянии "и десница Его обнимает меня": Тора окружает и обнимает его, а он соединяется с Царём внутренним образом.
Место пятой главы в ходе книги:
Конец первой главы: открылось, что в человеке две души, нефеш элокит (Б-жественная душа) и нефеш habehamis (животная душа), и в нескольких строках в конце главы мы коснулись животной души.
Вторая глава: достоинство Б-жественной души, высота её корня и её чудесность.
Третья глава: её силы, разум и чувство.
Четвёртая глава: её одеяния и их достоинства.
Выходит, что до этого места замкнулся целый круг: что такое Б-жественная душа, каковы её силы и каковы её одеяния. Казалось бы, самое время перейти к шестой главе и заняться другой стороной, животной душой. Но прежде приходит глава пятая.
Подведём итог: в этой части мы учили вопрос Алтер Ребе, как материальная заповедь приближает человека к Творцу сильнее, чем духовное наслаждение, и его ответ в притче о том, кто обнимает царя: неважно, во сколько одежд царь одет, ведь тело царя внутри них, и потому нет разницы, обнимает ли человек царя или царь обнимает его облечённой в одежды рукой. Мы обратили внимание на точность в том, что он приводит оба направления, как введение к пятой главе, и разъяснили "и десница Его обнимает меня": Тора называется правой стороной, категорией хесед и категорией воды, стекающей с высокого места в низкое, ибо главное место Торы здесь, внизу. В завершение мы обозрели ход глав до сих пор.
В следующей части мы займёмся самой пятой главой: почему эта глава входит именно здесь и в чём особое достоинство изучения Торы, в котором человек обнимает Царя и Царь обнимает человека одновременно.