В предыдущей части мы изучили основу, на которой держится всё дальнейшее в этой главе: Всевышний сжал (цимцум) Свою волю и Свою мудрость в 613 заповедей Торы и в их законы; и мы видели также, что Тора и заповеди облекают все десять сил души. Теперь, в свете этого, мы приступим к объяснению второго высказывания мудрецов:
יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים בעולם הזה מכל חיי העולם הבא"Прекраснее один час в тшуве и добрых делах в этом мире, чем вся жизнь Грядущего мира".
Прежде всего вдумаемся в выражение "один час". Речь не обязательно идёт о шестидесяти минутах; "час" может быть и одним кратким мгновением. Слово "шаа" происходит также от корня "обращаться", как в стихе
וישע ה' אל הבל ואל מנחתו"И обратился Всевышний к Гевелю и к его приношению". Достаточно одного обращения человека к тшуве и добрым делам в этом мире, достаточно одного доброго дела, и о нём уже сказано, что оно прекраснее всей жизни Грядущего мира.
И более того: "вся жизнь Грядущего мира" измеряется не только жизнью в Грядущем мире этого самого человека, будто он подводит баланс между своим Грядущим миром и своим одним часом. Имеется в виду вся жизнь Грядущего мира, какую только можно себе представить, с того времени, как праведники пребывают в нём, уже тысячи лет. И против всего этого вместе взятого поставлен один час тшувы и добрых дел в этом мире. Как это понять?
Корень различия между мирами:
Алтер Ребе даёт на это ответ, и ответ этот становится понятен на основании изученного нами принципа. Скажем сначала коротко: Грядущий мир, это великое наслаждение, "корат руах", отрада, но это наслаждение души; а то, что делается здесь, Тора и заповеди в этом мире, это отрада для Самого Творца, соединение с Б-жественностью. Душа ограниченна, а значит, и наслаждение души ограничено мерой её постижения. Какую же ценность имеет ограниченное наслаждение рядом с соединением с подлинной Бесконечностью? Между ними нет никакого соотношения.
Что такое Грядущий мир?
В трактате Брахот объясняется, что в Грядущем мире нет "ни еды, ни питья" и так далее; а после того как Гемара отвергает телесные удовольствия, она открывает, что там всё же есть: праведники сидят и наслаждаются сиянием Шхины. Это наслаждение есть наслаждение постижения: души постигают Б-жественность и от этого наслаждаются.
Однако ни одно творение, даже самое высшее из высших, даже тот удивительный праведник, что наслаждается в Ган Эден, не в силах постичь ничего, кроме "аары", простого отсвета света Всевышнего. Сущность и суть Творца никакому творению не охватить:
לית מחשבה תפיסא ביה כלל"никакая мысль не постигает Его вовсе", как сказано у пророка Элияу во введении к Тикуней Зоар, ни в этом мире, ни в мире Грядущем. Поэтому мудрецы и выбрали выражение "сияние Шхины": только сияние, всего лишь отсвет, подобный сиянию солнца.
В Гемаре рассказывается о человеке, который попросил показать ему Творца мира. Сказал ему танай: взгляни-ка на само солнце. Тот попытался и не смог. Сказал ему мудрец: солнце, это лишь один из Его слуг, и если на него человек не в силах взглянуть, как же он просит увидеть Творца мира? Солнце материально, его можно измерить и увидеть, и всё же наслаждаются не им самим, а лишь его сиянием; тем более это верно в отношении сущности и сути Творца, от Которого невозможно "насладиться" иначе, как через простой отсвет.
Единственное место, где постигается сама Сущность:
И тем не менее есть одно место, в котором можно постичь не сияние, а саму суть и сущность Творца: то место, где Всевышний решил быть. Куда же избрал Творец войти и сказать, как бы, "здесь Я нахожусь"? В 613 заповедей Торы и в их законы, как мы подробно учили в притче о воде, спускающейся с высокого места в низкое. И как уже объяснялось, "цимцем" здесь не от слова "сокращение", будто взята лишь часть, а от слова "сосредоточение": вся вещь целиком сосредоточена в каждой без исключения строке Торы.
Именно поэтому, когда постижение человека, его разум, мысль, речь и действие, охватывает Тору и её заповеди и облекается в них, оно тем самым охватывает Самого Всевышнего и облекается в Него, ибо
אורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד"Тора и Святой, благословен Он, суть одно": Тора и Б-жественность, это одно и то же.
Отсюда понятно, почему прекраснее один час в тшуве и добрых делах в этом мире: здесь человек постигает саму суть и сущность Творца, тогда как в Грядущем мире он постигает лишь сияние.
А как же ощущение?
Со стороны своего ощущения человек в момент исполнения заповеди не чувствует сущности Творца, и он прав. Ощущение и наслаждение, "корат руах", их место в Грядущем мире, как и продолжает Мишна:
ויפה שעה אחת של קורת רוח בעולם הבא מכל חיי העולם הזה"И прекраснее один час отрады в Грядущем мире, чем вся жизнь этого мира". Но со стороны истины вещей один час здесь, в этом мире, прекраснее, истиннее и сущностнее, чем вся жизнь Грядущего мира, хотя наслаждение в Грядущем мире может быть чрезвычайно велико.
Притча о дворце:
Приведём притчу: царь открыл ворота своего дворца и позволил приходящим войти во внутренний царский покой, но по мудрости своей желал, чтобы внутрь вошёл лишь тот, кто умеет это ценить. Поэтому на пути к внутреннему покою были устроены внешние залы, а в них прекрасная музыка, красивые картины и всевозможные изысканные вещи. Объявили: ворота открыты, входите. Были такие, кто вошёл во дворец и был захвачен необычайными вещами по дороге, и пока прошёл отведённый час, так и остались снаружи. А был тот, кто сказал: всё это меня совершенно не занимает, я хочу войти к царю.
С точки зрения наслаждения, и телесного, и душевного, вполне возможно, что как раз задержавшийся по дороге насладился гораздо больше, вот только царя он не увидел. А тот, кто не наслаждался в пути, ни музыкой, ни чем-либо иным, удостоился быть с самим царём в его покое, говорить с ним, коснуться его и ощутить его; царь протянул ему руку и обнял его. Потом первый будет рассказывать истории о красивых и удивительных вещах, а у второго не будет рассказов о внешнем великолепии, но у него был сам царь.
В этом и состоит разница между этим миром и миром Грядущим. В Грядущем мире есть отрада, наслаждение, сияние Шхины и удивительные вещи. В этом мире человек не ощущает ни сияния, ни отрады, но у него есть сам Царь: изучая одну строку Торы, он изучает Царя, а надевая тфилин, он связывается с Царём. Царь находится здесь, внизу, а не наверху.
А если человек всё же ощущает наслаждение при исполнении заповеди, в этом нет никакого изъяна. Наоборот, так и должно быть. Ведь, как объяснялось в начале урока, Тора и заповеди облекают все десять сил души, и человек должен соединить с ними все свои 248 органов и 365 жил и все свои чувства. Тот, кто не вводит в заповедь чувство переживания, оказывается, что одно его чувство не соединилось; а тот, кто вводит все свои чувства, соединяет их все.
Зависть высшей души:
Казалось бы, можно спросить: в Грядущем мире душа соединена с Творцом постоянно, и она не нуждается ни в тфилин, ни в цицит, ни во всех этих средствах, да и исполнить их там она не в состоянии. Вопрос верен во всех своих подробностях, только вывод из него обратный: душа наверху завидует душе внизу, у которой ещё есть возможность надеть тфилин. Дело не в том, что она не нуждается в тфилин, а в том, что она больше не может их надеть. Если бы ей дали возможность на одно мгновение заглянуть сюда и ещё раз наложить тфилин, она отказалась бы от всех наслаждений наверху, от нижнего и верхнего Ган Эден и от множества восхождений, ради одного-единственного наложения тфилин.
Этим разрешается кажущееся противоречие в словах мудрецов:
על כורחך אתה חי"против воли своей ты живёшь", и
על כורחך אתה מת"против воли своей ты умираешь". Если человек живёт против своей воли, почему же он умирает против воли, а не пользуется возможностью вырваться отсюда? Но дело в том, что душа до своего спуска не знает, какая сила находится здесь, и потому полагает, что лучше ей остаться наверху, и говорит: зачем спускаться и отрываться от святости и Б-жественности? Однако после того как она спустилась вниз, изучила четвёртую главу Тании и открыла, что здесь, в этом мире, еврей, изучающий Тору и исполняющий заповеди, соединяется с самой Сущностью Творца, а наверху такой возможности нет вовсе, она уже не хочет покидать это место. Куда она попадёт? К наслаждению Грядущего мира; а она просит Б-жественности, а не сияния и наслаждения.
В связи с этим в конце книги "Аём Йом" приводится изречение от имени Алтер Ребе, автора Тании, который сказал в час своего двекута: не хочу я Твоего Грядущего мира и не хочу я Твоего Ган Эден, я хочу Тебя Самого. Разумеется, это высокая ступень, ощущать такую силу или хотя бы знать, что такое подобная ступень, но каждый еврей обязан знать, как дорожить каждым мгновением.
Рацо ве-шов:
Если цель здесь, внизу, то в чём же смысл стремления и томления, "клот анефеш", изнеможения души в порыве к Творцу? Дело в том, что одного лишь стремления недостаточно, ибо таков порядок мира: после "рацо", порыва вверх, должно прийти "шов", возвращение вниз. По ощущению человека кажется, что рацо, это высшее из двух, но в хасидуте объясняется, что "шов" выше, и цель именно в шов, а не в рацо.
Об этом и известная притча о царском сыне, которого отец послал в дальние края: оба ощущения должны быть у него постоянно. Если бы царский сын не знал, что есть достоинство в духовном, в возвышенном и в чести царя, он мало-помалу забыл бы всё, ведь здесь, внизу, ничего не ощущается, и потому нужно время от времени пробуждать в себе это чувство. И вместе с тем он должен знать, что цель именно здесь. Оба этих движения должны существовать в нём вместе, и если он уйдёт в одну из двух крайностей, он потеряет саму суть дела.
Подведём итог: в этой части мы изучили высказывание "Прекраснее один час в тшуве и добрых делах в этом мире, чем вся жизнь Грядущего мира", причём даже против всей жизни Грядущего мира всех праведников от начала времён. Объяснение: в Грядущем мире души наслаждаются лишь "сиянием Шхины", наслаждением постижения, ибо даже высшее творение не постигает большего, чем простой отсвет, поскольку "никакая мысль не постигает Его вовсе"; а в этом мире, в Торе и заповедях, в которых Всевышний сжал Самого Себя, человек постигает саму Его суть и сущность, ибо "Тора и Святой, благословен Он, суть одно". Ощущение и отрада, их место в Грядущем мире, но со стороны истины вещей один час здесь сущностнее, как в притче о вошедшем в покой царя в сравнении с задержавшимся во внешних залах. Отсюда и то, что душа наверху завидует душе внизу, у которой есть возможность наложить тфилин, и отсюда же подчёркивается, что "шов" выше "рацо", при сохранении обоих движений вместе.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в четвёртой главе и углубимся в величие Торы и заповедей.