Возвращаемся к самому тексту главы, к словам Алтер Ребе:
«ומאחר שהתורה ומצוותיה מלבישים כל עשר בחינות הנפש» - «а поскольку Тора и её заповеди облекают все десять сил души». Присмотримся к еврею, который исполняет Тору и заповеди в полной мере: Тора и заповеди облекают всю его душу целиком. Он исполняет заповеди не сухо, механически, а с чувством, с любовью к Всевышнему и с трепетом перед Ним. Причина проста: если исполнять без чувства, с Торой соединяется лишь внешний пласт человека; а когда исполняют с чувством, к Торе подключаются и внутренние его пласты.
Выражение «облекают всю душу» означает, что Тора становится для души одеянием, и душа как бы находится внутри Торы. И дальше Алтер Ребе продолжает: «וכל תרי"ג איבריה מראשה ועד רגלה» - «и все 613 её органов, от головы до ног», то есть все части человека облечены в Тору. В таком состоянии, когда Тора окружает человека целиком, «הרי כולה צרורה בצרור החיים את השם ממש» - «вся она связана связью жизни с Самим Всевышним». Слово «црор» означает связку, узел, как в стихе из недельной главы: «איש צרור כספו» («у каждого связка его серебра»). Иначе говоря, душа связана с Б-жественностью узлом жизни в полной мере, потому что она вся окружена Торой и заповедями, и «אור השם ממש» - «Сам свет Всевышнего» окружает и облекает всю душу человека «מראשה ועד רגלה», «от головы до ног».
Два стиха, которые приводит Алтер Ребе:
«צורי אחסה בו» - «Твердыня моя, в Нём укроюсь». Святой, благословен Он, назван «моей твердыней», моей крепостью, и потому «в Нём укроюсь», в Нём я нахожу убежище. Тот, кто ищет убежища, входит внутрь него, и место, в которое он вошёл, его защищает. Так и исполняющий Тору и заповеди входит внутрь Торы и оказывается окружён заповедями, и защита его - Сам Святой, благословен Он, как сказано в стихе: «щит Он для всех уповающих на Него».
«כצינה רצון תעטרנו» - «как щитом, благоволением Ты окружишь его». «Цина» - это щит. Выходящие на бой носили щит, который окружает человека и не даёт мечу пробиться к нему; щиты бывают разных видов, и есть среди них такой, что охватывает человека целиком. Об этом и говорит стих: подобно такому щиту, «רצון תעטרנו» - воля Святого, благословен Он, венчает и окружает человека. «Театрену» происходит также от слов «атара» и «кетер», венец и корона, а венец - это то, что окружает и защищает. А что такое воля Всевышнего? Тора и заповеди: «Его воля и Его мудрость, благословен Он, облечённые в Его Тору и в Его заповеди».
Итак, Тора и заповеди окружают человека, и вот суть сказанного: Тора и заповеди выше самой души. Сама душа, сколько бы наслаждения и радости в ней ни было, не достигает той степени соединения с Б-жественностью, которая есть в простом исполнении воли Творца мира - в Торе и заповедях, исполняемых через одеяния души: мысль, речь и действие. Отсюда следует, что достоинство одеяний души выше достоинства самой души, и поэтому мудрецы говорят в «Пиркей авот»: «יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים בעולם הזה מכל חיי העולם הבא» - «лучше один час в раскаянии и добрых делах в этом мире, чем вся жизнь мира Грядущего».
«Лучше один час корат руах в мире Грядущем»:
На самом деле существуют два высказывания. Первое: «Лучше один час корат руах (отрады, наслаждения) в мире Грядущем, чем вся жизнь этого мира». Об этом высказывании нет никакого спора, оно само собой понятно. «Корат руах» - это наслаждение и радость, и ясно, что отрада мира Грядущего несопоставима со всей жизнью этого мира.
Даже в самом этом мире можно различить градацию наслаждений, как приводится в «Кунтрес а-Маайон», где в первых главах выстраивается лестница уровней наслаждения:
Человек, который наслаждается животными удовольствиями, например едой.
Человек более высокого уровня, который наслаждается музыкой. На наслаждающегося едой он смотрит как на человека грубого, а в его собственных глазах один нигун, в который он погружён, стоит больше, чем огромные количества яств.
Человек, который наслаждается красивой мыслью и глубокими идеями.
По отношению к каждому более высокому наслаждению все наслаждения, стоящие ниже него, вообще ни во что не ставятся. А отсюда понятно и другое: если корат руах в мире Грядущем - это бесконечное духовное наслаждение, которым наслаждается душа, то вся жизнь этого мира и все его наслаждения, от самой низкой ступени до самой высокой, вообще не занимают места по сравнению с одним часом отрады в мире Грядущем. Это вещь понятная.
Подведём итог: в этой части мы повторили о трёх одеяниях души - мысли, речи и действии - и об их достоинстве, которое выше самой души, потому что заняты они Торой, о которой сказано: «Тора и Святой, благословен Он, - одно целое». Мы завершили разбор соотношения между достоинством души в её корне и достоинством Торы и выяснили, что здесь, внизу, связь с Б-жественностью проходит только через Тору и заповеди, и то же самое относится к ахават Исраэль, любви к евреям. Мы увидели, как Тора и заповеди облекают все десять сил души и все её 613 органов, до того что вся душа «связана связью жизни с Самим Всевышним», как намекают на это стихи «צורי אחסה בו» и «כצינה רצון תעטרנו». И наконец мы остановились на градации наслаждений, из которой само собой понятно высказывание: «Лучше один час корат руах в мире Грядущем, чем вся жизнь этого мира».
В следующей части мы займёмся вторым высказыванием - «Лучше один час в раскаянии и добрых делах в этом мире, чем вся жизнь мира Грядущего» - и тем большим новшеством, которое в нём заключено.