В предыдущей части мы изучали три облачения души: мысль, речь и действие, и то новое, что именно через них еврей соединяется с волей и мудростью Творца, которые есть подлинный Эйн Соф (бесконечность). Отсюда мы пойдём дальше и увидим, почему Тору можно постичь именно в этом мире, а не в мире более высоком. Alter Rebbe объясняет это притчей о воде.
Отсюда следует, что человек должен ценить реальное исполнение, а не довольствоваться чувствами, разными размышлениями и всевозможными медитациями. Облачение мысли осуществляется тогда, когда человек постигает всё, что можно постичь из пардеса Торы, а не тогда, когда он погружается в фантазии. Когда он сидит и учит пардес Торы, облачение мысли соединяет его разум с Творцом мира. Но тот, кто не пользуется облачениями, а опирается только на чувство или только на размышление, придёт, может быть, к чему-то, но не к Творцу мира и не к Эйн Соф. Соединяют только облачения.
«ולכן נמשלה התורה למים»
«И потому Тора уподоблена воде».
Гемара во многих местах уподобляет Тору воде, и Alter Rebbe приводит это, чтобы заострить: именно здесь, в этом мире, можно постичь Тору, и нигде больше. Когда приводят притчу, значит, есть некий акцент, без которого мы не почувствовали бы всей силы сказанного. Что же добавляет образ воды к пониманию силы Торы?
«מה מים יורדים ממקום גבוה למקום נמוך, כך התורה ירדה ממקום כבודה, שהיא רצונו וחכמתו יתברך»
«Как вода стекает с высокого места в место низкое, так и Тора спустилась с места своей славы, а она есть воля и мудрость Его, благословенного». Тора спустилась сверху, и хотя «Тора и Святой, благословен Он, едины» и «никакая мысль не может постичь Его вовсе», Тора всё же сошла вниз.
Что же добавляет именно образ воды?
Спускается сама вода. У солнца вниз спускаются сияние и свет, они освещают мир, но само солнце остаётся на своём месте. А когда вода протекает из квартиры соседа сверху в квартиру под ней, спустилась сама вода, а не «сияние воды». Так и Тора: дело не в том, что Тора осталась наверху и послала нам лишь ощущения и отсвет, а в том, что она сама спустилась вниз.
Естественное место воды: внизу. В одном из своих маамарим the Rebbe добавляет замечательную мысль. Стекание воды с высокого места в низкое есть её природа. Если бы можно было спросить у воды, где её настоящее место, она ответила бы: внизу, ведь именно туда её всегда влечёт по её собственной природе. Так и в нимшале: нельзя думать, будто Тора по сути своей хочет быть наверху, а её пребывание внизу есть некое принуждение, будто Святой, благословен Он, «пролил» её вниз, тогда как сама по себе она духовна и возвышенна. Это не так: настоящее место Торы именно внизу.
На это намекает просьба ангелов «Дай славу Твою на небесах», и Святой, благословен Он, не захотел дать им Тору, потому что место Торы здесь, внизу. Если бы нам сказали лишь то, что Тора была наверху и спустилась вниз, мы решили бы, что, хотя она и спустилась, это не её естественное место. И именно притча о воде учит иному.
Точность выражения «с места своей славы»:
В том же маамаре the Rebbe делает интересное уточнение: Alter Rebbe пишет «Тора спустилась с места своей славы», а не «спустилась со своего места», потому что наверху не её место. Если бы было написано «со своего места», это означало бы, что её место наверху. Действительно, место её славы наверху: там она светит, там есть раскрытия, там праведники сидят в райском саду и учат Тору. Но настоящее её место внизу.
«ומשם נסעה וירדה בסתר המדרגות»
«И оттуда двинулась и спустилась по сокрытым ступеням»: Тора отправилась с места своей славы и спустилась по ступеням, которые скрывают её и её красоту. С её стороны это месирус нефеш (самоотдача), ведь наверху ей воздают её славу, а здесь, внизу, речь идёт о сокрытии ступеней. Так она нисходила со ступени на ступень в hishtalshelus (цепочке нисхождения) миров, пока не облеклась в вещи материальные и в дела этого мира, а это почти все заповеди Торы и их законы. Даже заповедь, которая сама по себе не материальна, как «люби ближнего своего, как самого себя», имеет материальные законы. И так же облеклась она в сочетания совершенно материальных букв двадцати четырёх книг Торы, Пророков и Писаний.
Цель нисхождения:
Почему же Тора спустилась вниз? «כדי שתהא כל מחשבה תפיסא בהן», «чтобы всякая мысль могла постичь их»: вся причина нисхождения в том, что здесь мы можем охватить Тору своей мыслью, «и даже речь и действие, которые ниже уровня мысли, постигают их и облекаются в них». Здесь, внизу, и только здесь, Тору схватывают.
Отсюда мы возвращаемся и к теме исправления, о которой говорили раньше: Тора нисходит с самого высокого места до самого низкого, чтобы каждый человек мог её принять, ведь Святой, благословен Он, хочет дать влияние каждому и каждому. Правда, сказано «грехи ваши разделяли между вами и Богом вашим», и грехи действительно разделяют, но саму Тору Святой, благословен Он, опустил до самого низа, чтобы она была доступна каждому еврею.
Три этапа, которые мы изучили в этой главе:
Что такое облачения души: мысль, речь и действие.
Новое понимание: достоинство облачений несравненно выше достоинства самой души, потому что именно через них еврей соединяется с Эйн Соф.
Как возможно, что Эйн Соф находится внутри ограниченных рамок: это огромный tzimtzum (сжатие), ведь Святой, благословен Он, сжал Свою мудрость и волю и опустил их сюда, вниз.
Итог: в этой части мы выяснили, почему Тора уподоблена воде. Как сама вода стекает с высокого места в низкое, и её естественное место внизу, так и сама Тора спустилась с места своей славы, и настоящее её место именно в этом мире. Мы обратили внимание на точность выражения «с места своей славы», а не «со своего места», на её нисхождение по сокрытым ступеням вплоть до облечения в материальные вещи, в законы заповедей и в сочетания букв двадцати четырёх книг, и на цель этого нисхождения: чтобы мысль, а также речь и действие могли её постичь. И всё это ради того, чтобы еврей через три облачения соединился с Высшей волей, и это соединение и есть цель, ради которой душа спустилась сюда, вниз. Поэтому надо использовать каждое мгновение жизни.
В следующей части мы продолжим слова Alter Rebbe и углубимся в объяснение достоинства Торы и заповедей и того, как душа и её облачения соединяются с Высшей волей.