В предыдущей части мы завершили главу 3, в которой Алтер Ребе дал нам как бы карту души: душа включает два основных начала - начало разума и начало чувства. Он подробно объяснил роль хохмы, бины и даат и разницу между ними, а затем перечислил виды чувств: трепет и страх, любовь, и любовь, подобная жажде, со всеми их ответвлениями. Итак, глава 3 определяет, из чего состоит душа человека и как всё это проявляется в нефеш элокит, Божественной душе. Теперь мы открываем главу 4 и увидим в душе дополнительные моменты, ещё более важные, чем те, о которых шла речь в предыдущей главе.
Глава 4 - три облачения души:
Алтер Ребе начинает: «ועוד, יש לכל נפש אלוקית שלושה לבושים» - «И ещё: у каждой Божественной души есть три облачения (левушим)». Помимо ступеней самой души, десяти сил, перечисленных в главе 3, у неё есть также три облачения. В чём назначение одежды? Как и в материальном мире, здесь можно дать несколько определений:
Одежду можно надеть и можно снять - она не приросла к человеку навсегда, в его власти снять её или сменить на другую.
Одежда красит человека - но красота принадлежит не одежде: платье, висящее на вешалке, никого не восхищает. Красота принадлежит человеку, просто без подходящей и красивой одежды она не выходит наружу.
Одежда кажется чем-то внешним, но без неё нет никакого действия - на первый взгляд деталь техническая и второстепенная, но без одежды человек не может выйти на улицу и что-либо сделать. Именно это внешнее, казалось бы, и даёт человеку возможность функционировать и действовать.
Всё это в полной мере есть и в душе. Три её облачения: мысль, речь и действие. Их можно менять, можно быть с ними и без них, и именно они раскрывают красоту души и её способность действовать.
Почему мысль, речь и действие называются «облачениями»?
Начнём с первого определения: облачение это то, с чем человек может быть и без чего может обойтись.
Действие: как говорит царь Шломо в перечне двадцати восьми «времён» (Коѓелет, глава 3), есть время делать и есть время воздержаться от делания. В руках человека действовать и не действовать - точно как одежда, которую можно надеть и снять.
Речь: «время говорить и время молчать» - в его власти говорить и в его власти молчать.
А вот над мыслью стоит задуматься: почему она называется облачением? Ведь не существует человека, который не думает. Со дня рождения и до дня смерти нет ни секунды, ни днём ни ночью, когда мысль бездействует; даже во сне человек видит сны и думает. На языке маамарим: «мысль постоянно блуждает». Намёк на это есть в именах жён Яакова: Лея связана с миром мысли, а Рахель с миром речи. Одно из объяснений имени «Лея» - от слова «усталость», ведь единственная сила в человеке, которая устаёт, потому что не отдыхает ни мгновения, это сила мысли, тогда как у остальных сил есть остановка и покой.
Так почему же мысль называется облачением?
Объяснение в том, что выбор, какую мысль думать, отдан в руки человека: любую мысль, которая к нему приходит, он может с себя снять и надеть вместо неё другую. Когда приходят посторонние мысли, в его силах совладать с ними и вызвать вместо них мысли добрые: мишну, главу Тании или лист Гемары, который он знает наизусть. По этой причине и мысль называется облачением.
Правда, мысль это облачение более внутреннее и более плотно прилегающее. И в материальной одежде есть степени: пиджак человек снимает без труда, а есть одежда нательная, которую снимают не так часто. Так и в облачениях души: есть более прилегающие, а есть такие, от которых легче воздержаться. Но общее у всех трёх то, что все они называются облачениями.
Облачения Божественной души:
Здесь речь идёт о нефеш элокит; о второй душе, упомянутой в главе 1, мы будем говорить в главе 6. Поэтому мысли, речи и действия Божественной души заняты вещами святыми, чистыми и добрыми, и вот его язык: «שהן מחשבה, דיבור ומעשה של תרי"ג מצוות התורה» - «а это мысль, речь и действие 613 заповедей Торы». Божественной душе нечего думать, говорить или делать вне этих рамок, ибо всё, что не входит в определение 613 заповедей, к ней просто не имеет отношения.
Стоит вглядеться в слово «כשהאדם» («когда человек, адам»): почему не сказано «כשהאיש»? Слово «адам» намекает на три облачения: א - первая и высшая сила, мысль; ד - дибур, речь; ם - маасэ, действие.
Дальше Алтер Ребе уточняет, чем занято каждое облачение:
Действие - «מקיים במעשה כל מצוות מעשיות», «исполняет действием все действенные заповеди»: человек использует свою силу действия, чтобы исполнить все практические заповеди, тфилин, цицит и тому подобное, ведь подавляющее большинство заповедей связано именно со стороной действия.
Речь - «הוא עוסק בפירוש כל תרי"ג מצוות והלכותיהן», «занимается изъяснением всех 613 заповедей и их законов»: силой речи он изучает все 613 заповедей и все их галахот.
Мысль - «הוא משיג כל מה שאפשר לו להשיג», «постигает всё, что ему возможно постичь»: углубляется во всё, что в его силах постичь «בפרדס התורה», в «пардесе» Торы - пшат, ремез, драш и сод.
Стоит заметить: Алтер Ребе не описывает здесь порядок их истахшелус, то есть что речь происходит из мысли, как объяснялось в предыдущих главах. Он очерчивает область каждого облачения саму по себе.
Ещё одна интересная точность: почему о действии сказано «все действенные заповеди», без слова «613», а о речи - «все 613 заповедей»? Разница ясна: речью человек может заниматься всеми 613 заповедями, но действием он не может исполнить их все. Есть заповеди, связанные с Храмом, которые сегодня не исполняются, и есть заповеди, зависящие от Земли Израиля и не действующие вне её. Поэтому Алтер Ребе точен и не пишет там «613».
Вопрос Ребе о порядке распределения:
Казалось бы, напрашивалось деление куда более простое: действие занимается практическими заповедями, речь - заповедями, зависящими от речи (биркат ѓамазон и чтение Шма дважды в день, заповеди-предписания из Торы), а мысль - заповедями, зависящими от мысли: вера, любовь к Всевышнему и трепет перед Ним. Но Алтер Ребе так не говорит: о речи он вообще не упоминает заповеди, зависящие от речи, а говорит об изъяснении всех 613 заповедей; о мысли не упоминает заповеди, зависящие от мысли, а говорит о самом постижении. Почему?
Этот вопрос задаёт Ребе в одном из своих писем и отвечает на него просто (хотя сам пишет, что ответ «с натяжкой», а натяжка Ребе для нас это очень широко открытая дверь...): Алтер Ребе хочет показать, что в каждом облачении есть нечто особенное, чего нет в другом. Если бы он перечислил в каждом облачении только зависящие от него заповеди, все три оказались бы похожи друг на друга, и вышло бы, что каждое просто берёт свой участок. Поэтому, помимо общего (ведь и речь берёт зависящие от речи заповеди, как действие берёт практические), Алтер Ребе указывает на уникальность каждого облачения:
Уникальность речи: ею можно изучить все 613 заповедей, а это уже не в силах действия.
Уникальность мысли: ею можно постигать в пшате, ремезе, драше и соде, и даже те вещи, которые человек не в состоянии выразить речью, мыслью он постигает.
Алтер Ребе завершает: «הרי כללות תרי"ג איברי נפשו מלובשים בתרי"ג מצוות התורה» - «и вот, все 613 органов его души облачены в 613 заповедей Торы». В Торе 613 заповедей: 248 предписывающих и 365 запрещающих, и им соответствуют 248 органов и 365 жил, и в том же порядке 613 органов в душе. В этом причина того, что число заповедей в точности соответствует телу и душе еврея. Когда человек использует все свои облачения по максимуму, вся его суть складывается, как цельный пазл, сущностно и совершенно, со всеми деталями Торы и заповедей. До сих пор всё это было сказано в общем виде.
Итог: в этой части мы выучили, что помимо десяти сил души у Божественной души есть три облачения: мысль, речь и действие. Облачение это то, что можно надеть и снять, оно раскрывает красоту человека, и, хотя выглядит внешним, без него нет способности действовать. Мы увидели, как это определение подходит действию и речи, и как оно подходит также мысли: хотя она блуждает постоянно, в руках человека выбрать, в какую мысль облачиться. Мы определили область каждого облачения: практические заповеди, изъяснение всех 613 заповедей и их законов, и постижение в пардесе Торы. Мы обратили внимание на то, что при действии опущено слово «613», и на ответ Ребе, что в каждом облачении есть нечто уникальное, чего нет в другом. И пришли к выводу: все 613 органов души облачены в 613 заповедей Торы.
В следующей части мы перейдём к более подробному разбору: как каждое из облачений берёт себе иную часть души и соединяется с ней внутренним образом.