В предыдущей части мы учили о разнице между хохма и бина в душе и видели, почему Алтер Ребе называет их «отец и мать»: потому что от них рождаются «дети», то есть чувства - любовь и трепет. Теперь пойдём дальше и посмотрим, как hisbonenus, углублённое размышление о величии Всевышнего, на деле порождает ветви любви и трепета.
Хохма подобна зрению, бина подобна слуху, и от них обеих рождаются «дети» - чувство любви или чувство трепета. Когда речь идёт о hisbonenus, то есть о хохме и бине, направленных на величие Всевышнего, Алтер Ребе перечисляет те моменты, в которые вдумывается еврей: мемале коль альмин (Б-жественность, наполняющая все миры), совев коль альмин (Б-жественность, объемлющая все миры) и «кула камей ке-ло хашив» - всё пред Ним как бы не существует. Размышление об этом рождает чувство: сначала трепет и страх, а затем сильную любовь, любовь, пылающую как огонь, вплоть до страсти и жажды прилепиться к Творцу мира.
וְהַצִּמָּאוֹן הוּא מִיסוֹד הָאֵשׁ שֶׁבַּנֶּפֶשׁ הָאֱלֹקִית
«И жажда эта - от стихии огня, что в Б-жественной душе».
Алтер Ребе завершает эту тему словами: «и жажда эта от стихии огня, что в Б-жественной душе». Жажда и любовь, к которым еврей приходит в результате размышления о величии Творца, происходят от стихии огня в Б-жественной душе.
Об этом мы уже учили в первой главе, где перечислялись четыре стихии нефеш habehamis с несколькими примерами. Так вот, и в Б-жественной душе есть четыре стихии, и именно стихия огня в ней рождает любовь ко Всевышнему: она причина того, что у еврея возникает сильная любовь к Творцу мира.
Почему же эта великая любовь названа именно «жаждой»?
Жажда и огонь связаны между собой: огонь вызывает сухость, а из сухости рождается жажда. Еврей ощущает, насколько он далёк от величия Творца, и от этого жаждет к Нему приблизиться. Эта жажда - включиться в Творца мира и прилепиться к Нему - исходит от стихии огня в Б-жественной душе, и из неё рождаются любовь и жажда, «как пишут естествоиспытатели», то есть даже исследователи природы пишут, что огонь находится в сердце и именно он пробуждает чувства, «и так же сказано в Эц хаим, что стихия огня - в сердце».
Стихия воды в душе
Алтер Ребе добавляет ещё две строки, чтобы научить нас, что в Б-жественной душе есть и стихия воды, и указывает её место: «это источник воды и влаги». Вода - нечто влажное, в противоположность огню, который сух. Источник стихии воды в душе - мозг, как объясняется «в Эц хаим, врата 50: это аспект хохмы, называемой водой Б-жественной души».
Причина этого такова: природа воды - холод, природа огня - жар. Одно из сущностных различий между мозгом и сердцем в том, что мозг взвешивает всё холодно и беспристрастно, без личных интересов и расчётов, и рассматривает предмет таким, каков он на самом деле; сердце же принимает всё с чувством, с приближением и воодушевлением. Поэтому стихия воды, суть которой холод, относится к мозгу, а стихия огня, суть которой жар, связана с сердцем.
Почему Алтер Ребе вводит стихию воды именно здесь, в главе, где речь идёт о пробуждении любви?
Тем самым он намекает на правильный порядок в приближении еврея к Творцу и в его любви: после огня обязательно должна прийти вода. На языке хасидизма это называется «рацо ве-шов» (порыв ввысь и возвращение). Человек, пробудившийся в великой любви, в воодушевлении и подъёме, если останется только в линии огня, может от избытка любви забыть о себе, об окружении, о семье и о своей задаче в жизни; он любит Творца и хочет всё оставить, сесть в углу и пребывать в клот hанефеш, в истаивании души. Не дай Б-г идти этим путём: как поступили Надав и Авиhу, которые в двекуте вознеслись ввысь и ушли из мира.
Огонь необходим, и воодушевление необходимо, но тут же следует вспомнить о воде, которая гасит огонь. Смысл воды таков: да, человек должен пробудиться в любви, в страсти, в жажде и воодушевлении во всех их проявлениях, но сразу же он должен вспомнить о возвращении к своей миссии в мире, к своей задаче и к своему телу. Нельзя человеку сказать из своего воодушевления в служении Всевышнему: «отныне я буду поститься две недели и почти не есть, ибо хочу быть прилепленным к Творцу и забыть о материальном». Это неверный путь.
Поэтому сразу после жажды нужно вылить на неё воду и знать правильный порядок: за рацо немедленно следует шов - возвращение в рамки. И это ступень более высокая: сердце пробуждается высшим пробуждением, но нужно уметь опустить на него сверху воду. Именно поэтому, сразу после того как Алтер Ребе привёл возвышенность и жажду, он подчёркивает, что здесь есть и аспект воды.
וּשְׁאָר הַמִּדּוֹת כּוּלָּן הֵן עֲנָפֵי הַיִּרְאָה וְהָאַהֲבָה וְתוֹלְדוֹתֵיהֶן
«И все прочие мидот - это ветви трепета и любви и их порождения».
После того как Алтер Ребе привёл пример любви ко Всевышнему и трепета пред Ним, рождающихся из хохмы и бины, он продолжает и поясняет, что в сердце есть и другие виды чувств: «и все прочие мидот - это ветви трепета и любви и их порождения». Пробуждение человека не сводится к любви и трепету, есть и другие мидот (душевные качества). Почему же Тания берёт в пример именно любовь и трепет? Потому что все остальные мидот подобны ветвям, связанным с корнем: любовь и трепет - основные чувства, а все прочие суть ветви, отходящие от любви и трепета, то есть приходят как их порождение и следствие, «как мы объяснили в другом месте».
Покажем наглядно, что такое ветви любви и трепета и как они тоже действуют в служении Всевышнему. В структуре десяти сфирот есть несколько способов изображения, и один из них - три линии: правая, левая и средняя. В правой линии хесед, то есть любовь, в левой - гвура. А вот их порождения: под хеседом, в правой линии, мида нецах; под гвурой, в левой линии, мида hод. Это и есть ветви хеседа и гвуры, ветви любви и трепета.
Где эти ветви проявляются на деле?
Пример из хасидизма таков. Человек пробудился во время молитвы в любви ко Всевышнему или в трепете пред Ним - у него был хесед или гвура, любовь или трепет. После молитвы он вернулся к своим делам и к повседневной жизни, и воодушевление, которое было у него во время молитвы, забылось. Такова природа человека, и никто не остаётся после молитвы таким, каким был во время неё. И тут еврею говорят: пусть хесед убежал и любовь убежала, но пусть хотя бы останется ветвь.
Нецах - ветвь хеседа: человек продолжает идти в линии любви ко Всевышнему, хотя открытое чувство в нём исчезло. И даже когда у него сейчас есть препятствия, задержки и помехи, противоречащие той любви, которая у него была, он стоит и побеждает их все и продолжает идти в той же линии. Открытого чувства любви у него нет, но он живёт линией нецаха и по крайней мере выполняет тот вывод, который любовь в нём породила: соблюдение заповедей на деле.
hод - ветвь гвуры: над hодом стоит гвура, то есть трепет, страх пред Небесами. У кого есть открытое чувство трепета пред Небесами, счастлив его удел; а если оно немного забылось и уже не в той силе, пусть будет хотя бы hод. hод - от слова hодаа, признание, как в «hоду ла-Шем», и подобно выражению в hалахе «мудрецы признают правоту такого-то раби»: они спорили между собой, и в итоге один признаёт, что прав другой, хотя сам он до конца не понял и не убедился в его словах. Бывает состояние, когда у человека не светит открытый трепет пред Небесами, но по крайней мере в нём есть такой bittul пред Творцом мира, что он «признаёт» Его правоту. Действующего чувства у него нет, но у него остался вывод из того часа, когда чувство трепета светило в нём открыто: что он ничто и пустота, что он трепещет пред Творцом мира и что Творец - главное и истинное. Когда исчезает подлинная сила чувства, пусть останется хотя бы признание, что прав и истинен Всевышний, а не человек.
Это и есть то, что написал Алтер Ребе: все прочие мидот - ветви трепета и любви. Ветвь трепета и ветвь любви, и все эти ветви приходят как следствие хохмы и бины: через hisbonenus рождается чувство.
Подведём итог. В этой части мы учили, что жажда и любовь к Творцу происходят от стихии огня в Б-жественной душе, место которой в сердце, а напротив неё стихия воды, источник которой в мозге и в хохме, суть которой холод и «шов», следующий за «рацо». Мы увидели необходимость правильного порядка: после огня и воодушевления обязательно должны прийти вода и возвращение в рамки. Ещё мы учили, что все прочие мидот - это ветви любви и трепета, как показано на примере нецаха как ветви хеседа и hода как ветви гвуры, и как даже тогда, когда открытое чувство исчезает, остаётся практический вывод из hisbonenus.
В следующей части мы займёмся даат как корнем чувства: как даат является основой и глубиной, из которой проистекают и укрепляются чувства любви и трепета.