В предыдущей части мы говорили о трёх «матерях» души, хохма, бина и даат, и о том, как строится hisbonenus (углублённое размышление) о Б-жественности через три аспекта: мемале коль альмин (сила, наполняющая все миры), совев коль альмин (сила, объемлющая все миры) и «кула камей ке-ло хашив» (всё пред Ним как бы вовсе не существует). В этой части мы разберём, как такое размышление действует в самой душе: как разум, в качестве отца и матери, рождает чувства трепета и любви.
«Когда размышляет и углубляется очень»:
рабби Леви Ицхак, отец Ребе, великий каббалист, объяснивший множество мест в Тании по каббале, обращает внимание на точность выражения: почему the Alter Rebbe употребил именно три слова? И объясняет, что они соответствуют трём упомянутым аспектам:
«размышляет» (מתבונן) - против мемале коль альмин: об этом способен размышлять каждый человек.
«углубляется» (מעמיק) - против совев коль альмин: это уровень для тех, кто углубляется, аспект «еврея» в душе.
«очень» (מאוד) - чтобы дойти до «бехоль меодеха», до того, что разумом вообще не схватывается: bittul (самоотмена) души, аспект yechida, против «кула камей ке-ло хашив».
Выходит, что даже те слова, которыми Тания предваряет всё сказанное, «размышляет и углубляется очень», соответствуют трём аспектам. А yechida в душе выше всех сил и выше всех частностей: это самоотдача как она есть.
От трепета к любви:
Что же производит в человеке такое размышление и углубление? «נולדה ונתעוררה מידת יראת הרוממות במוחו ומחשבתו» (рождается и пробуждается в его разуме и мысли качество трепета пред величием). Именно ират hа-роменут, трепет пред величием, а не ират hа-онеш, страх наказания.
Страх наказания: этот трепет исходит от самого человека, от опасения за собственное «я», как бы с ним не случилось беды. Он тоже хорош, и лучше уж не оступиться в грехе даже из размышления о наказании, но это уровень, которого достигает и nefesh habahamis, животная душа.
Трепет пред величием: это трепет Б-жественной души, когда человек трепещет перед самим величием. Подобно тому, кто стоит перед великим и глубоко почитаемым праведником и ощущает благоговение от одной его возвышенности.
А где этот трепет пребывает? «במוחו ומחשבתו» (в его разуме и мысли), как мы учили о различии между ира (трепетом) и пахад (страхом): место ира в разуме. «לירא ולהתבושש מגדולתו יתברך» (трепетать и стыдиться пред величием Всевышнего), «שאין לה סוף ותכלית» (у которого нет ни конца, ни предела). А когда трепет проникает вниз и спускается в сердце, возникает «פחד השם בליבו» (страх Всевышнего в его сердце).
И уже после того, как есть в нём трепет и страх, «ושוב יתלהב ליבו באהבה עזה כרשפי אש» (и тогда возгорится его сердце сильной любовью, как пылающие угли).
Почему трепет непременно должен предшествовать любви?
Потому что человеку нужно сначала отменить собственную «ешут», ощущение самости, и только затем тянуться в любви ко Всевышнему. Перепрыгнуть прямо от любви к вещам этого мира к любви к Творцу невозможно. Как говорят в хасидуте: между одной «ешут» и другой «ешут» посередине обязательно должен быть ноль, bittul; между зерном и деревом сначала должно произойти истлевание зерна. Так и здесь: чтобы перейти от любви к мирским вещам к любви ко Всевышнему, посередине непременно должны прийти трепет пред Всевышним и страх Всевышнего в сердце, состояние отмены самости, и тогда уже возгорится сердце сильной любовью, как пылающие угли.
the Alter Rebbe употребляет здесь целый ряд выражений: «בחשיקה וחפיצה ותשוקה ונפש שוקקת לגדולת אין סוף ברוך הוא» (с вожделением, желанием, страстью и томящейся душой к величию Бесконечного, благословен Он). Всего пять выражений: аhава, хашика, хафица, тшука и «нефеш шокека». В одном из комментариев объясняется, что они соответствуют пяти ступеням души: нефеш, руах, нешама, хая, yechida, по мере восхождения человека, и «нефеш шокека» из них самая высокая. А достигая наивысшей ступени, «היא כלות הנפש» (это истаивание души): душа его совершенно истаивает и включается в Б-жественность.
Три стиха из Теhилим:
the Alter Rebbe приводит источники из стихов: «כדכתיב נכספה וגם כלתה נפשי וגו'» (как сказано: «истомилась и даже истаяла душа моя»), «וכתיב צמאה נפשי לאלוקים וגו'» (и сказано: «жаждет душа моя Б-га»), «וכתיב צמא לך נפשי וגו'» (и сказано: «жаждет Тебя душа моя»). Все три взяты из Теhилим. И это не случайная подборка стихов о жажде, ведь есть и другие подобные стихи.
И порядок их приведён не по порядку самих глав: «нихсефа ве-гам кальта» это глава 84 в Теhилим, «цамъа нафши ле-Элоким» глава 42, а «цамъа леха нафши» глава 63. Ни по возрастанию, ни по убыванию.
В чём же смысл такого порядка?
Объясняется, что каждый из стихов говорит о своей ступени, соответственно трём аспектам:
«נכספה וגם כלתה נפשי לחצרות השם» (истомилась и даже истаяла душа моя по дворам Всевышнего) - размышление о мемале коль альмин, первая ступень, приводит человека к томлению по «дворам Всевышнего», по более низкой части.
«צמאה נפשי לאלוקים» (жаждет душа моя Б-га) - здесь жажда уже не по «дворам», а по Самому Б-гу живому; это ступень совев коль альмин.
«צמא לך נפשי כמה לך בשרי» (жаждет Тебя душа моя, томится по Тебе плоть моя) - «Тебя» Самого, как известно выразился the Alter Rebbe: «Не хочу я ни Твоего этого мира, ни Твоего Грядущего мира, я хочу Тебя Самого». Это высокая ступень «кула камей ке-ло хашив».
Поэтому the Alter Rebbe привёл именно эти три стиха и именно в таком порядке: три ступени, о которых они говорят, в точности соответствуют трём аспектам.
Итог: в этой части мы увидели, как размышление о трёх аспектах Б-жественности действует в душе: как трепет, сначала в разуме и мысли, а затем страх в сердце, рождает ират hа-роменут, трепет пред величием, и как после отмены самости сердце возгорается сильной любовью, как пылающие угли, вплоть до истаивания души. Мы также увидели, что пять выражений любви соответствуют пяти ступеням души, а три стиха из Теhилим соответствуют трём аспектам размышления о Б-жественности. В общем же мы изучили строение души, включающее разум и чувство, немного вкусили от хохмы и бины и увидели, как они, в качестве отца и матери, рождают любовь ко Всевышнему, трепет пред Ним и страх.
В следующей части мы продолжим третью главу: размышление, которое рождает «ветви» любви и трепета, и то, как эти чувства разветвляются на ответвления и порождения в служении Всевышнему.