В прошлой части мы говорили о силе хохмы как об источнике разума: о том, что хохма есть первичная сила, из которой рождается все интеллектуальное сознание. Теперь углубимся в сущностное различие между хохмой и биной, между двумя совершенно разными мирами внутри процесса учебы и понимания.
Разница между хохмой и биной не есть нечто отвлеченное: каждый человек ощущает ее на себе множество раз. Дальше мы увидим, что здесь есть разные ступени, но сперва остановимся на самом простом уровне, известном и знакомом всем.
Процесс учебы:
Человек сидит и учит некую тему, будь то тема Торы или, лехавдил, что-то иное, и никак не может понять суть. То же самое посреди работы, когда он не знает, как решить возникшую задачу. В любой области, которой человек занимается, он рано или поздно оказывается перед вопросом: как выйти из этого положения?
Первая стадия: растерянность. Человек не знает, не находит себе места, не находит ни решения, ни выхода. И вот именно после растерянности, именно после незнания, у него в голове вспыхивает идея. В ту самую секунду, когда идея сверкнула, его наполняет огромное наслаждение и счастье, потому что он чувствует: задача решена, ему открылось.
Дальше возможно одно из двух. Либо как пришло, так и исчезнет: кто-то заговорил с ним, помешал, и озарение пропало. И это не воображение: наслаждение, которое он испытал мгновение назад от увиденного решения, было совершенно настоящим. Либо ему удается сесть с самим собой и медленно разобрать эту вспышку, спустить ее в буквы и слова, иногда с ручкой и листом, записывая даже неупорядоченные слова, и из этого постепенно выстроить все здание целиком. Тот, кто не знаком с этим процессом по книгам и переживает его впервые, думает, что с ним что-то не так, что он человек путаный и не умеет строить мысль. Но именно так процесс и устроен, и сейчас мы поймем почему.
Вот названия стадий этого процесса:
Битуль: человек аннулирует себя, и это и есть та самая растерянность.
Хохма: вспышка, идея, сверкнувшая в голове.
Бина: спуск этой вспышки в реальность, в понимание и в подробности.
Вот в чем разница между хохмой и биной, и это два совершенно разных мира.
В общем можно различить два типа людей:
Человек хохмы: сила хохмы светит в нем во всю мощь. Он изобретатель без границ, идеи падают ему в голову непрерывно, но он не способен ничего осуществить и спустить в стройную форму, а только разбрасывает идеи.
Человек бины: идея никогда не падает ему в голову сама, но стоит ему услышать идею от другого или получить ее, он умеет разобрать все по частям, потому что его бина работает быстрее.
Каждая душа совершенна, и в каждом человеке есть обе эти силы вместе. Просто всегда одна из них выражена сильнее.
Хохма и бина: зрение и слух
В некоторых местах эти две силы называются по-другому: хохму называют зрением, а бину слухом. И различие, о котором мы говорили выше, между вспышкой и ее разбором, прекрасно понимается через разницу между тем, что человек видит, и тем, что он слышит.
Человек стоит перед огромным высоким зданием, полным деталей, украшений и мельчайших подробностей. В первый раз, оказавшись рядом, он открывает глаза, бросает взгляд на две секунды и закрывает их, и вот он уже сфотографировал у себя внутри все строение целиком. Но если попросить его рассказать все, что он увидел, двумя секундами он не обойдется: возможно, ему понадобятся двадцать четыре часа, чтобы описать увиденное за две секунды, вспоминая еще одну деталь и еще одну. Как такое возможно, что зрением все схвачено за секунду или две, а слухом, когда другой хочет услышать то же самое, процесс оказывается таким долгим и подробным?
Это в точности отношение между хохмой и биной. В зрении в разум и в сознание еще ничего не вошло, ничто не стало внутренним; произошло лишь фотографирование вещи, находящейся снаружи. Всевышний дал человеку способность открыть глаз и сфотографировать то, что вне его, даже если он этого не понимает, не усваивает и даже не в силах разрешить противоречия в увиденном, и все же он видел. Зрение есть снимок внешнего, и это хохма: у него сверкнуло в голове, и Всевышний по великому Своему милосердию дал ему способность мгновенным снимком увидеть саму глубину предмета.
И как вспышка может убежать, так и с увиденным. Иногда человек что-то увидел и выходит потрясенный, а когда его просят описать увиденное, он отвечает, что у него нет слов и нет способности объяснить, и ни одного слова сказать не может. Почему же не может? Ведь он видел! Это в точности тот человек, у которого была вспышка хохмы, и он не сумел спустить ее в бину. Не всякий способен спустить хохму в бину; эта способность есть отдельный талант, талант бины. Хохма это снимок и зрение, а бина это слух: разбор, расширение и подробности.
Почему она называется именно «хохма»?
Слово хохма составлено из двух слов: коах ма, «сила что». Слово «ма» выражает битуль, как сказали Моше и Аарон: «ונחנו מה כי תלינו עלינו», «а мы что такое, что вы ропщете на нас». Сила хохмы это сила битуля, ведь в ней еще нет схватывания, нет вещественности, не за что ухватиться. Он увидел нечто, ему сверкнуло нечто, но что это такое пока еще, «ма». А когда это спустится вниз, это будет уже бина.
И почему именно она удостоилась названия «коах», сила? Ведь и бина сила, и даат сила, и сил вообще много. Но имеется в виду не какая-то определенная сила, а выражение «вывести из потенциала (коах) в действие (поаль)»: коах это возможность, поаль это осуществление. В этом отношении хохма есть коах, а бина есть поаль, ведь в бине человек черпает из хохмы. Нет бины без хохмы, но хохма без бины быть может.
Главная работа в том, чтобы человек умел всегда соединять хохму с биной и помнить исходную точку, потому что в момент разворачивания и расширения он рискует потерять ту точку, из которой все пришло, и то, чего он искал изначально. Это подобно источнику и реке: река широка и велика, вот эта самая ширина реки, но откуда она пришла? Из источника, который бьет по каплям. Источник это капли хохмы, а река это стоячие, собранные воды, чье начало в бьющем источнике, и это бина. Маленький родник, крошечное отверстие, из которого текут воды, и из этого течения возникает огромная река. Таковы хохма и бина.
Вглядимся в язык Алтер Ребе:
И вот объяснение: «כי הנה השכל שבנפש המשכלת», «ибо разум разумеющей души», то есть тот потенциал, который есть в душе, чтобы понимать вещи, «שהוא המשכיל כל דבר, נקרא בשם חכמה», «который постигает всякую вещь, называется именем хохма». И это коах ма, сила, в которой нет схватывания и есть битуль. «והוא כשמוציא כוחו אל הפועל», «а когда он выводит свою силу в действие», то есть когда человек берет вспышку и спускает ее в поаль, придает ей плоть, широту, примеры и объяснения, «שמתבונן בשכלו להבין דבר לאשורו», «когда он углубляется разумом, чтобы понять вещь как следует», то есть понять ее как подобает.
Слово «לאשורו», «как следует», включает в себя два аспекта:
В длину: чтобы он понял предмет и смог также спустить его на более низкий уровень, дать ему еще более простой пример.
В ширину: чтобы он смог уподобить одно другому, так что понимание одного понятия поможет ему понять еще одно понятие и еще одно.
И добавляет Алтер Ребе «להעמיקו», «углубить ее», то есть понять глубину предмета. Это и есть тот разбор, который придает вспышке вещественность, и это бина: «מתוך איזה דבר חכמה המושכל בשכלו נקרא בינה», «из некоего предмета хохмы, постигнутого его разумом, называется бина». Вот разница между хохмой и биной.
«Шатак Рав» (Рав промолчал):
Интересный пример есть в Гемаре. Двадцать четыре раза встречается, что Рав сказал нечто, а мудрецы Израиля с ним спорили, и во всех этих случаях Гемара пользуется одним и тем же выражением: перед ним поставили очень сильные вопросы, противоречащие его словам, и «שתק רב», «Рав промолчал», у него не нашлось объяснения, которое удовлетворило бы спрашивающего. И тем не менее в части случаев галаха установлена по мнению Рава. Как же так, ведь он промолчал?
Дело в том, что точка хохмы светила у него в полной мере; он видел эту вещь, только она не спустилась в бину. И не потому, что Рав не мог ее спустить, ведь он был великим человеком, а потому, что окружение не было в состоянии понять эти слова. Поэтому по самому его молчанию видно, что это молчание не от недостатка, а молчание, происходящее от необычайно сильного видения предмета, который не спускается в объяснение. Хохма светила на самой вершине, и это очень высокая ступень в хохме, как мы уже упоминали, что в хохме есть ступени. Поэтому галаха установлена по нему: его молчание было не молчанием незнания, а молчанием светящей истины.
Итог: в этой части мы изучили сущностную разницу между хохмой и биной. Хохма это первичная вспышка, «коах ма», мгновенный снимок предмета извне, аспект зрения, в котором есть битуль и еще нет ни схватывания, ни вещественности. Бина это сила вывести вспышку из потенциала в действие: разобрать, расширить и раскрыть ее в длину, в ширину и в глубину, аспект слуха. Мы увидели, что каждая душа включает обе силы, но в каждом человеке одна из них выражена сильнее, и что они связаны между собой как источник и река. И из примера «шатак Рав» мы научились, что хохма может светить с огромной силой даже тогда, когда она не спускается в бину.
В следующей части мы займемся тремя «матерями» и постижением Б-жественности: тем, как три силы разума служат основой и фундаментом для понимания вопросов Б-жественности и для работы души.