В предыдущей части мы учили о том, как корень души спускается через миры: как корень всех нефеш, руах и нешама всего Израиля нисходит со ступени на ступень. В этой части мы глубже разберём, что такое четыре мира, что представляет собой Ацилут и что такое миры Бриа, Йецира и Асия, и увидим, что именно отсюда вытекает необходимость связи каждого еврея с главами поколения.
Четыре мира
В хасидуте известно, и в Тании мы будем возвращаться к этому ещё много раз, что хотя в некоторых местах объясняется, что миров бесконечное множество, в общем делении их считают четыре: Ацилут, Бриа, Йецира и Асия. Ацилут, высший из них, и само его название объясняют двояко:
Ацилут от слова «эцло», «при Нём»: это мир, самый близкий к Всевышнему.
Ацилут от слова «отделение»: как сказано о Моше рабейну, когда Всевышний повелел ему собрать семьдесят человек из старейшин Израиля: «וַיָּאצֶל מִן הָרוּחַ אֲשֶׁר עָלָיו וַיִּתֵּן עַל שִׁבְעִים אִישׁ הַזְּקֵנִים» («и отделил от духа, который на нём, и возложил на семьдесят мужей, старейшин»). «Ваяацель» означает отделение: он отделил от себя и возложил на них, причём то же самое, без всякого изменения, ту же самую точку. И Раши приводит там притчу: чему был подобен Моше в тот час? Тому, кто зажигает свечу от свечи: тот же самый огонь переходит ко второй свече, ничуть не меняясь.
Выходит, что весь мир Ацилут это в буквальном смысле Б-жественность: высшее, духовное, святое и чистое из миров. В нём нет реальности «еш» (существования отдельной вещи) и нет реальности зла, а изменение начинается ниже Ацилут. Поэтому в хасидуте часто не перечисляют все четыре мира вместе аббревиатурой АБИЯ, а разделяют: Ацилут сам по себе, а миры БИЯ, Бриа, Йецира и Асия, как в известной мере отдельная группа, спускающаяся из Ацилут. Это более низкие миры, в которых начинается реальность «еш», реальность зла и реальность отдалённости от Б-жественности, и всё это в воображении творений, вплоть до нашего материального мира, в котором мы находимся.
Путь души через миры
Каждая душа, находящаяся в теле человека, проходит весь этот порядок, и мы сами говорим об этом каждое утро в молитве: «אֱלֹקי, נְשָׁמָה שֶׁנָּתַתָּ בִּי טְהוֹרָה הִיא» («Б-г мой, душа, которую Ты дал мне, чиста она»). Слово «чиста» указывает на мир Ацилут, мир абсолютной чистоты. А затем: «אַתָּה בְרָאתָהּ, אַתָּה יְצַרְתָּהּ... וְאַתָּה נָפַחְתָּהּ בִּי» («Ты сотворил её, Ты образовал её... и Ты вдохнул её в меня»), то есть порядок Ацилут, Бриа, Йецира, Асия. Каждая душа проходит весь этот путь целиком и не может спуститься в тело человека, прежде чем пройдёт его весь.
Вернёмся к притче. Все части тела человека проходят все девять месяцев, хотя некоторые части готовы уже на первых этапах: сердце бьётся в самом начале пути, и тем не менее оно терпеливо ждёт и проходит весь процесс. Так и каждая душа проходит четыре мира. Но есть души, которые называют «душами Ацилут», и имеется в виду не то, что они остались в мире Ацилут (ведь они находятся здесь, внизу), а то, что и находясь внизу, они остались душами Ацилут: они прошли через Бриа, Йециру и Асию и всё же сохранили свой уровень. В точности как сердце, которое прошло девять месяцев, но процесс не огрубил его настолько, чтобы сделать из него руки, ногти или волосы. Другие части стали более грубыми, а оно осталось сердцем. Такая душа по воле Творца получила, проходя через мир Ацилут, всю его силу, святость и высоту, а дальше лишь прошла остаток пути и осталась Ацилут.
А напротив неё другая крайность: душа, которая прошла Ацилут, Бриа и Йецира, и уже здесь, в мире Асия, получила своё задание и свою миссию. И о ней мы тоже говорим «душа, которую Ты дал мне», и она тоже когда-то была в Ацилут, но её положение подобно ногтям: их источник в той же самой капле, а свою форму они получили в конце пути и стали ногтями. Вот и ответ на вопрос, откуда берутся такие различия, от высоких душ до низких: потому что здесь произошёл процесс девяти месяцев в утробе матери, а это и есть порядок иштальшелут (последовательного нисхождения) через четыре мира в общем виде. И, разумеется, в каждом мире десять сфирот, и каждая сфира включает в себя десять, и в каждой из них бесконечное множество ступеней. Поэтому и все души Ацилут не равны между собой, и в них самих множество уровней, просто мы говорим в общих чертах.
Словами Алтер Ребе
Прочитаем эту фразу ещё раз: «שורש כל הנפש רוח ונשמה של כללות ישראל למעלה» («корень всех нефеш, руах и нешама всего Израиля наверху»), то есть корень их всех в одной и той же точке. «אך בירידתו ממדרגה למדרגה על ידי השתלשלות העולמות אצילות בריאה יצירה עשייה» («но при его нисхождении со ступени на ступень посредством иштальшелут миров Ацилут, Бриа, Йецира, Асия»). А в каждом мире десять сфирот, и первая из них хохма, значит, высшая из всех ступеней это хохма де-Ацилут: «מחכמתו יתברך» («из мудрости Его, благословен Он»), и вниз до самого низа, «כדכתיב כולם בחכמה עשית» («как написано: всё Ты сделал мудростью»). В этой фразе обе крайности: «хохма», высшая ступень мира Ацилут, и «сделал» (асита), мир Асия, самый низкий из всех. Все они, от хохмы и до Асии, связаны с одним и тем же корнем, только каждый получил соответственно своему уровню.
А что породил этот порядок иштальшелут, что сделали эти девять месяцев? «נשתלשלו ונמשכו ממנו נפש רוח ונשמה של עמי הארץ ופחותי הערך» («произошли и излились от него нефеш, руах и нешама простолюдинов и людей малого достоинства»). Если бы порядок нисхождения был коротким, всего в один мир, все были бы на уровне Авраама авину и Моше рабейну, все были бы «головой». Но поскольку есть порядок иштальшелут из четырёх миров, соответствующий девяти месяцам в утробе матери, появились и души, которые дошли до конца пути и там получили свою суть. И всё же и они связаны с той же первой точкой, и ничего не убавилось от их силы.
И здесь важно понять: у каждого своя задача в мире и своя миссия, ради этого его душа и спустилась вниз, и соответственно этому он получает припасы в дорогу по тому, из чего сделана его душа. Здесь нет никакого выбора: это «часть Б-га свыше», и человек не может в это вмешаться. Тот, кто находится на более низкой духовной ступени, получил именно это, и к нему не приходят с претензией, почему он не был Моше рабейну. Как гласит известное изречение рабби Зуши из Аниполи: когда придут ко мне с претензией, меня спросят, почему ты не был Зушей, а не спросят, почему ты не был кем-то другим. От каждого требуется быть максимумом своей ступени.
А в чём доказательство, что даже на самой низкой ступени душа не потеряла своей силы?
Доказательство простое, и в Тании оно приводится не раз: даже те души, которых называют «легчайшими из легкомысленных» и «простолюдинами», когда доходит до испытания в вере или, не дай Б-г, в отречении от неё, на протяжении поколений в большинстве своём буквально отдавали жизнь за освящение Имени. И причина в том, что их душа связана с той самой точкой и не готова отказаться от неё ни при каких условиях, и потому готова умереть на кидуш ѓа-Шем, лишь бы, не дай Б-г, не оторваться от Творца. Выходит, что даже самая низкая душа принадлежит к той же высшей точке, и её низкая ступень не меняет её связи с отцом.
Но как связана с Ним эта душа, которую в нимшале (в объясняемом) называют «нефеш, руах и нешама простолюдинов и людей малого достоинства», а в притче она соответствует ногтям?
Об этом Алтер Ребе говорит: «ועם כל זה עודנה קשורות ומיוחדות באחדות נפלאה ועצומה במהותן ועצמותן הראשון» («и при всём этом они по-прежнему связаны и соединены удивительным и могучим единством со своей первоначальной сущностью и естеством»). Самая низкая из душ связана с корнем, и это не просто историческая связь, бывшая когда-то, а связь прямо сейчас: в тот час, когда она душа в материальном теле, на уровне простолюдина и человека малого достоинства, заброшена на край света и даже не знает, что она еврей, и тогда она связана с отцом, со Всевышним, живой связью именно в эту минуту, точно так же, как ноготь именно в эту минуту связан с отцом, с мозгом.
А каков источник этого? «שהיא המשכת חכמה עילאה» («ибо это излияние высшей мудрости»). «Хохма илаа» это высшая ступень хохмы де-Ацилут, и туда связан каждый еврей в любое время. Как связан с корнем великий праведник, так связан с ним и простой человек. Но встаёт вопрос, каким образом эта связь осуществляется, и здесь появляется третий этап притчи: ногти не могут прийти к отцу и сказать «мы связаны с тобой напрямую». Отец знает ногти только через мозг сына; мозг сына связан с мозгом отца, и через него связаны с ним и ногти.
Необходимость в главах поколения
А что это означает в нимшале? «כי יניקת וחיות נפש רוח ונשמה של עמי הארץ ופחותי הערך היא מנפש רוח ונשמה של הצדיקים והחכמים ראשי בני ישראל שבדורם» («ибо питание и жизненность нефеш, руах и нешама простолюдинов и людей малого достоинства исходят от нефеш, руах и нешама праведников и мудрецов, глав сынов Израиля в их поколении»). Все ступени без исключения, вплоть до самых низких, даже у самых простых людей, и, конечно, также ступени более высокие, всё должно пройти через мозг. В притче понятно, что такое мозг сына; а в нимшале, кто такой сын? Весь народ Израиля: «בנים אתם לה' אלוקיכם» («сыновья вы у Г-спода, Б-га вашего»). И как у сына есть мозг и есть более низкие органы, так и в народе Израиля есть мозг, праведники и мудрецы, главы сынов Израиля, и есть души более низкие. А кто отец? Всевышний, высший корень, хохма илаа.
Чтобы еврей был связан с отцом, это обязательно должно пройти через праведников и мудрецов, глав сынов Израиля в их поколении. Нет никакой возможности быть связанным с Творцом напрямую; так установил Всевышний, и об этом сказано во многих местах. Так сказано: «וַיַּאֲמִינוּ בַּה' וּבְמֹשֶׁה עַבְדּוֹ» («и поверили в Г-спода и в Моше, раба Его»), и сказали об этом мудрецы: всякий, кто верит в Моше рабейну, как будто верит в Творца. Какая между ними связь? А та, что нет веры в Творца без питания от Моше рабейну, от мудрецов и праведников поколения, и напрямую это никак и никоим образом невозможно.
И это питание существует, даже если человек его не ощущает, как мы увидим дальше. Если бы спросили ноготь, чувствует ли он свою связь с мозгом, он, возможно, вообще не понял бы, о чём речь, и тем не менее факт остаётся фактом: он с ним связан. Так и каждый еврей питается от праведника, даже если не чувствует, не знает и даже не хочет; это от него не зависит, и выбора здесь нет никакого. Всевышний установил, что Тора будет дана через Моше рабейну: «תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה» («Тору заповедал нам Моше»), таков установленный Им порядок. У горы Синай Всевышний дал Тору народу Израиля через Моше рабейну, а когда попытались получить её напрямую, не выдержали этого, и сами попросили: «דַּבֵּר אַתָּה עִמָּנוּ וְנִשְׁמָעָה» («говори ты с нами, и мы услышим»). Народ Израиля и сам понял, что напрямую это невозможно и что это должно пройти через глав сынов Израиля в их поколении.
Подведём итог. В этой части мы учили о четырёх общих мирах, Ацилут, Бриа, Йецира и Асия, и о различии между Ацилут, миром Б-жественности и совершенной чистоты, и мирами БИЯ, в которых начинается реальность «еш» и отдалённости. Мы увидели, как этот порядок иштальшелут, соответствующий девяти месяцам в утробе матери, породил всё многообразие от высоких душ до низких, и всё же все они связаны с одной и той же высшей точкой, с хохма илаа, как это доказывает самопожертвование на кидуш ѓа-Шем даже у простых людей. И, наконец, мы пришли к главному принципу: связь еврея с Творцом не может быть прямой, она обязана пройти через глав сынов Израиля в их поколении, точно так же, как ноготь связан с отцом только через мозг сына.
В следующей части мы займёмся вопросом, как именно осуществляется эта связь с праведником: происходит ли питание от глав поколения внутренним образом или внешним, и что это различие означает для каждого еврея.