В предыдущей части мы учили главу 2 и начало притчи, которую приводит Алтер Ребе: притчу о сыне, происходящем из мозга отца, призванную объяснить отношение души к Творцу. В этой части мы завершим притчу и увидим, как единый корень нисходит и спускается через миры (иштальшелут, цепочка последовательных нисхождений), и как возникают различия уровней между душами.
Коротко подытожим изученное до сих пор:
Алтер Ребе открыл главу 2 утверждением, что Б-жественная душа, «вторая душа в Израиле», как он говорит, которая есть в каждом без исключения еврее, это «חֵלֶק אֱלוֹקַהּ מִמַּעַל מַמָּשׁ», «буквально частица Б-жественного свыше». Он говорит об этом подробно, и мы уже немало сказали о том, какая сила заключена в этом понятии.
Отсюда возник вопрос: если все души Израиля происходят из одного источника, из той же самой «буквально частицы Б-жественного свыше», как вообще возможны различия уровней между ними? Как получается, что есть души праотцев и душа Моше рабейну, а с другой стороны, души последних поколений, поколений «иквета демешиха» (времени, когда слышны шаги Машиаха), уровень которых ниже? И так же в каждом поколении есть «главы тысяч Израиля», души которых на уровне головы и мозга, и есть простой народ, «амей а-арец», души которых на уровне куда более низком.
Вопросом о том, кто определяет уровень души, мы займёмся дальше. Сначала нужно прояснить вопрос предварительный: как вообще возможны различия уровней, если все души приходят из одного корня, от одного Творца, и, казалось бы, должны были быть совершенно равны?
Притча о сыне, происходящем из мозга отца:
Чтобы объяснить это, Алтер Ребе приводит притчу. Поскольку евреи называются сыновьями, «בָּנִים אַתֶּם לַה' אֱלֹקֵיכֶם», «сыновья вы Господу, Б-гу вашему», и каждый еврей называется сыном Всевышнего, Который наш Отец, «אָבִינוּ אָב הָרַחֲמָן», «Отец наш, милосердный Отец», то из отношений между обычным, физическим сыном и его отцом, из самого способа зачатия и появления сына на свет, можно понять и отношение души к Творцу мира. В притче мы увидели три момента:
Один корень у всех органов: когда сын рождается, у него есть 248 органов и 365 жил (рамах эйварим и шаса гидим): органы важные и главные, а рядом с ними части самые низкие, которые даже отрезают и отделяют от тела, как ногти. И хотя в теле есть самые разные уровни, от высшего и до низшего, все они произошли из одной точки и из одного корня в материальном смысле: из той самой капли, источник которой в мозгу отца, и из неё образовались все части и частности частей, вплоть до ногтей.
Что вызвало изменение: что заставило эту единую точку измениться так, что одна её часть стала сердцем и мозгом, а другая ногтями? Девять месяцев в утробе матери. За это время та же капля всё больше и больше огрубевает и материализуется, и нужны целых девять месяцев, чтобы дойти даже до ногтей.
Связь, которая существует и сейчас: даже после того, как сын родился и стал отдельной от отца реальностью, и даже после того, как в нём образовались такие низкие части, как ногти, их связь с отцом не есть связь чисто историческая, будто когда-то это было в отце, а теперь перед нами отдельная реальность. И сейчас сын связан с отцом, и даже ногти его связаны с ним.
Каким образом? Порядок здесь точен: ногти получают свою жизненность от мозга самого сына, который распределяет задачи всем органам. Мозг сына связан с мозгом отца и теперь: это та же линия мысли, и именно мозг ближе и подобнее всего источнику, и это ясно и не требует долгих объяснений. А уже через мозг сына связаны с отцом и ногти, потому что сами по себе они не в силах быть связанными с ним напрямую, только через мозг.
На языке Тании:
וְגַם עַכְשָׁיו בַּבֵּן, יְנִיקַת הַצִּפָּרְנַיִם וְחַיּוּתָם נִמְשֶׁכֶת מֵהַמּוֹחַ שֶׁבָּרֹאשׁ
«И также теперь, в сыне, питание ногтей и их жизненность исходят от мозга, что в голове». То есть и сейчас, когда сын стал отдельной реальностью, ногти питаются и живут от мозга в голове, и через него связаны с отцом.
Особая связь между ногтями и мозгом:
Алтер Ребе добавляет, что связь ногтей с мозгом вытекает не только из того, что все органы связаны с мозгом: между ними есть связь особая. Ногти самое низкое и самое далёкое, а мозг самое высокое из всего. И на это он приводит два источника:
Гемара в трактате Нида: у человека три соучастника, Всевышний, отец и мать, и Гемара перечисляет долю каждого соучастника в будущем ребёнке. Об отце сказано «אָבִיו מַזְרִיעַ לֹבֶן», «отец даёт белое», и из белого образуются «кости, жилы, ногти, мозг в голове и белок глаза». Выходит, что из одной и той же точки образовались и ногти, и мозг. Здесь он приводит это так: «כִּדְאִיתָא בַּגְּמָרָא נִדָּה שָׁם לֹבֶן שֶׁמִּמֶּנּוּ גִּידִין וַעֲצָמוֹת וְצִפָּרְנַיִם», «как сказано в Гемаре Нида там: белое, из которого жилы, кости и ногти». Продолжение Гемары, что и мозг в голове образуется из белого, он не приводит, потому что главное его намерение здесь подчеркнуть, что ногти приходят от отца, тогда как кожа, плоть и волосы связаны больше с матерью. Тем самым и подчёркивается, насколько дело ногтей связано именно с мозгом отца.
«Эц хаим», Шаар а-Хашмаль: в скобках Алтер Ребе приводит ещё одну связь, из Кабалы, из тайны одеяний Адама а-ришон в райском саду до греха. До греха его одеянием были ногти по всему телу, а то, что есть у нас сегодня, ногти на кончиках пальцев, это малый остаток от тех одеяний. И ногти Адама а-ришон были из аспекта «моах тевуна», мозга разумения: у него одеяние ногтей было связано с уровнем мозга. И снова перед нами особая связь между ногтями и мозгом.
Итог притчи: все частности тела сына связаны с отцом через мозг сына. Теперь нужно найти каждую деталь притчи в нимшале, в том, что она объясняет, в отношении между народом Израиля и Всевышним: где та самая капля-источник, где девять месяцев в утробе матери и где тот «мозг сына», который соединяет все органы, а значит и ногти, с отцом.
Нимшаль (объясняемое):
Алтер Ребе пишет:
כִּבְיָכוֹל בְּשֹׁרֶשׁ כָּל הַנֶּפֶשׁ רוּחַ וּנְשָׁמָה שֶׁל כְּלָלוּת יִשְׂרָאֵל לְמַעְלָה
«Так сказать, в корне всех нефеш, руах и нешама всей общности Израиля наверху». Корень всех душ Израиля один, как та капля из мозга отца, из которой происходят все частности и с которой все они связаны; а в нимшале все души это буквально частица Б-жественного свыше.
А что такое девять месяцев в утробе матери в нимшале? Об этом он пишет: «בִּירִידָתוֹ מִמַּדְרֵגָה לְמַדְרֵגָה», «при нисхождении его со ступени на ступень». Тот же высший, духовный Б-жественный корень спускается со ступени на ступень, подобно тому как та капля в течение девяти месяцев спускается, огрубевает и материализуется. И это нисхождение происходит «עַל יְדֵי הִשְׁתַּלְשְׁלוּת הָעוֹלָמוֹת אֲצִילוּת בְּרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה מֵחָכְמָתוֹ יִתְבָּרֵךְ», «посредством иштальшелут миров: Ацилут, Бриа, Йецира, Асия, из мудрости Его, благословен Он», как сказано: «כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ», «все их мудростью Ты сотворил».
Итог: в этой части мы завершили притчу о сыне, происходящем из мозга отца, и увидели, как все частности тела, вплоть до ногтей, связаны с отцом через мозг сына, как приводится из Гемары в трактате Нида и из «Эц хаим» о одеяниях Адама а-ришон. Оттуда мы перешли к нимшалю: у всех душ Израиля один корень, все они буквально частица Б-жественного свыше, а девять месяцев в утробе матери соответствуют нисхождению этого корня со ступени на ступень посредством иштальшелут миров из мудрости Всевышнего.
В следующей части мы займёмся четырьмя мирами, Ацилут, Бриа, Йецира и Асия, и тем, как их иштальшелут связан с различиями уровней в душах и с необходимостью в главах поколения.