В предыдущей части мы учили во второй главе, как в каждом поколении есть весь диапазон, от края до края: души всех ступеней, от самых высоких до самых низких, и все они, буквально, часть Б-жественности свыше (хелек Элока мимааль мамаш). Теперь углубимся в притчу, которую приводит the Alter Rebbe, притчу о сыне, происходящем из мозга отца, чтобы понять, каким образом из одной-единственной точки происходят все частности.
Притча о сыне, происходящем из мозга отца:
Язык Тании: «כמשל הבן הנמשך ממוח האב, שאפילו ציפורני רגליו נתהוו מטיפה זו ממש», то есть: «подобно сыну, происходящему из мозга отца, ведь даже ногти на его ногах образовались буквально из этой самой капли». The Alter Rebbe берёт самую низкую ступень, какая только может быть: не ногти рук, а именно ногти ног, и утверждает, что и они образовались из той же самой капли. То самое «мамаш» («буквально») из выражения «часть Б-жественности свыше буквально» присутствует и в притче: из того же самого источника, из которого произошли важнейшие части тела, произошли и ногти.
Но тем самым вопрос лишь переносится с душ на тело человека: как возможно, что из одной-единственной точки, из одной капли, образовались все частности, вплоть до ногтей? The Alter Rebbe не объясняет здесь сам способ образования, а объясняет процесс, который вызывает изменение: часть капли остаётся возвышенной, той самой каплей из мозга, а другая часть спускается и меняется.
Капля приходит из мозга отца, и из этой же самой капли возникают два противоположных края:
Мозг сына: высшая ступень в сыне, потому что она более всего подобна источнику. Мозг сына остаётся буквально подобным источнику капли, то есть мозгу отца, и о нём можно сказать, что он остался тем же самым.
Ногти: другой край, самая низкая часть, которая тоже образовалась из той же самой капли.
Что же вызвало такое различие?
The Alter Rebbe говорит об этом одной фразой: из-за того, что капля задержалась на девять месяцев в утробе матери. Именно это пребывание вызывает изменение состояния и материализацию (загрубление) определённых частей. И хотя формирование сердца, к примеру, не требует девяти месяцев, а происходит за очень короткое время, сердце «дожидается» всего процесса целиком, ведь нужно дойти и до ногтей, и до волос, и до последних частей тела. Здесь есть процесс, и все его подробности важны, потому что в нимшале (в том, к чему притча относится), в душах, каждой такой подробности есть своё соответствие.
А что именно создаёт процесс длиною в девять месяцев? Об этом the Alter Rebbe говорит: «וירדה ממדרגה למדרגה», «и спускалась она со ступени на ступень». Капля в течение этих девяти месяцев спускается со ступени на ступень и меняется; есть части, которые изменяются и уже не остаются подобными своему источнику, они не мозг, а становятся иными вещами, как, например, ногти.
Итак, до сих пор в притче есть две подробности:
Все части тела сына берут своё начало из мозга отца.
Причина разделения и изменения: задержка капли на девять месяцев в утробе матери.
Связь в настоящем, а не только в прошлом:
Теперь the Alter Rebbe добавляет чрезвычайно интересную фразу. Утверждение, что ногти сына происходят из мозга отца, это, на первый взгляд, лишь историческая констатация, рассказ о том, что было в прошлом. Но после того как сын родился и вышел в мир, возникает вопрос: существует ли и сейчас связь между ногтями сына и мозгом его отца? И на это the Alter Rebbe добавляет, что дело не только в истории: и теперь, когда сын живёт как будто бы отдельным существом и выглядит реальностью, оторванной от отца, и есть в нём низкая часть, называемая ногтями, питание ногтей и их жизненность продолжают исходить из мозга в голове.
Ногти всё время растут, откуда же они получают жизненность? Из мозга, который посылает команды во все места, в том числе и к ним. Выходит, что ногти связаны с мозгом сына постоянно, и в этом нет спора. А мозг сына это часть, наиболее близкая к мозгу его отца: и потому, что он похож на него, и потому, что происходит из него, и потому, что образ его мышления в значительной мере подобен мозгу отца. Получается, что ногти сына связаны с отцом, но через мозг сына. Это важнейшая подробность, которую следует запомнить для нимшала.
Все души самой низкой ступени тоже связаны с более высокой ступенью через «мозг». А кто такой «мозг» в нимшале? Праведники поколения, души глав сынов Израиля нашего поколения. Об этом мы, с Б-жьей помощью, расширим разговор в следующем уроке.
Приглашение the Rebbe на хупу:
The Rebbe в первые годы своего руководства говорил об этом в связи с женихами в день их свадьбы, ведь от них в будущем родятся дети и внуки. Во время хупы к каждому приходят не только родители, удостоившиеся при жизни, в этом материальном мире, вести своих детей к хупе, но и ушедшие из этого мира поколения; сказано, что до трёх поколений приходят участвовать в свадьбе человека.
У хасида есть желание, чтобы и сам источник участвовал в свадьбе, чтобы the Rebbe присутствовал на хупе; а чтобы он пришёл, его нужно пригласить. The Rebbe объяснил, как именно совершается это приглашение: известно, что у хасидов жених в день свадьбы, в минуты перед хупой, повторяет маамар хасидус предыдущего Ребе, маамар, в который предыдущий Ребе вплёл высказывания и слова каждого из ребе Хабада. Тем, что жених повторяет их слова, он приглашает их на свою хупу.
И затем the Rebbe добавил, что это относится не только к хасидам. Каждый человек, у которого есть понимание, что такое связь души со своим корнем, а она идёт через голову, должен пригласить эту «голову». The Rebbe привёл тогда именно эту главу Тании: поскольку души всех евреев связаны через глав сынов Израиля, каждый и каждый относится к этой точке, и каждому следует пригласить глав сынов Израиля. Известно, что слово «Ребе» это аббревиатура слов «рош бней Исраэль», глава сынов Израиля.
Этот момент приведён потому, что любому еврею, кем бы он ни был, не нужно получать ярлык, заголовок и печать о том, что он принадлежит к определённой партии, группе или хасидскому направлению. Каждый человек из Израиля к этому относится. И мы увидим, с Б-жьей помощью, в конце главы, что это вообще не зависит от выбора человека, и отсоединиться от этого невозможно, потому что это вещь сущностная.
Итог: в этой части мы изучили притчу о сыне, происходящем из мозга отца: как из одной-единственной капли образовались все части тела, вплоть до ногтей на ногах; как процесс девяти месяцев в утробе матери привёл к спуску со ступени на ступень и к материализации различных частей; и главное, что это не только историческая связь, но и сейчас питание ногтей и их жизненность исходят из мозга в голове, и через него они связаны с источником. А отсюда и к нимшалу: все души, даже самые низкие из них, связаны со своим корнем через глав сынов Израиля в поколении.
В следующей части мы займёмся иштальшелус (нисхождением) корня через миры и увидим, как эта самая связь протягивается от высшего источника вниз, и как это относится к каждому и каждому из Израиля, вне зависимости от его выбора.