В предыдущей части мы учили о вере в единство Всевышнего и о двух приобретениях, скрытых в таком осознании: личная радость человека, которому удалось впустить Царя в собственное сознание, и устройство дирах бетахтоним, жилища для Него, благословенного, в нижних мирах. Опираясь на эти две основы, Алтер Ребе пишет, что радость еврея есть "שמחה כפולה ומכופלת" ("радость двойная и удвоенная"), то есть радость вдвойне.
Две радости:
Вот слова Алтер Ребе: "מלבד שמחת נפשו המשכלת בקרבת ה' ודירתו אתו" ("помимо радости его разумной души от близости Всевышнего и от того, что Он обитает с ней"). Это первая радость: разумная душа пользуется своим разумом как должно, вглядывается в глубину величия Творца и вводит Царя в своё жилище, и уже в этом самом есть радость. И к этому Алтер Ребе добавляет: "עוד זאת ישמח בכפליים בשמחת ה' וגודל נחת רוח לפניו יתברך באמונה זו" ("сверх того возрадуется он вдвойне радостью Всевышнего и великим удовлетворением, которое приносит Ему, благословенному, эта вера"). Это вторая радость, и она больше первой: радость о том удовлетворении, которое человек доставил самому Творцу.
С чем это можно сравнить? Человек сделал нечто, принёсшее благо и удовольствие ему самому, и, с другой стороны, сделал нечто, что очень обрадовало его любимого отца и доставило тому наслаждение. Чему он обрадуется больше: своему личному удовольствию или тому, что доставил радость отцу? Понятно, что человек радуется больше тому, что обрадовал отца, и тем более тому, что обрадовал Царя. Так и здесь: велика радость от того, что человеку удалось впустить Царя в своё сознание, но выше неё радость от того, что он обрадовал Всевышнего. Ведь вся цель сотворения мира была в том, чтобы мы раскрыли Его из-под покровов, и вот он удостоился и раскрыл Его. Это наслаждение Б-жественное.
"דאתכפיא סטרא אחרא ואתהפך חשוכא לנהורא":
Эта вера производит то, что "אתכפיא סטרא אחרא ממש" ("ситра ахра подавляется в буквальном смысле"). Каждый раз, когда человек вводит это осознание в свой разум, ситра ахра (буквально "другая сторона", название для стороны зла) подавляется и бежит. И не стоит думать, будто достаточно впустить это однажды и оно останется навсегда: вводить это нужно снова, и снова, и ещё раз. Ситра ахра всё время вкладывает в человека противоположное сознание: брось, ты ведь здесь, наслаждайся каждым мгновением. А святость говорит: Всевышний здесь, забудь о своих удовольствиях и начни думать об удовольствии Творца. Каждый раз, когда человек вводит в своё сознание эту веру, он подавляет ситра ахра, "ואתהפך חשוכא לנהורא" ("и тьма превращается в свет").
А что это за тьма? "שהוא חושך הקליפות שבעולם הזה הגשמי המחשיכים ומכסים על אורו יתברך" ("это тьма клипот этого материального мира, которые затемняют и скрывают Его, благословенного, свет"). Этот мир полон клипот, покровов и помех: куда бы человек ни повернулся, он видит только самость, эго и "я", и ему нужно разбить всё это и прежде всего сказать себе: нет никого, кроме Него.
Рассказывают об одном из великих хасидов Алтер Ребе, реб Биньямине Клецкере. (В те дни фамилий ещё не было, и прозвище дали ему по его занятию: "клоц" на идише означает бревно, а он был крупным торговцем лесом.) Дарование его было поразительным: достаточно было одного взгляда на лес, чтобы точно оценить, сколько он стоит, сколько можно из него извлечь и сколько следует за него заплатить. Помещики нанимали его как оценщика. Со временем он сказал себе: зачем мне работать на них? И сам стал торговцем лесом, и разбогател поразительным образом.
Однажды в конце года ему подали весь баланс счетов: сколько пришло и сколько ушло, сколько отправок морем и сколько по суше. Он сел и подводил итог столбец за столбцом, а когда дошёл до нижней строки, остановился и задумался: что такое весь этот лес и что такое весь этот мир? И из внутреннего пробуждения написал внизу страницы, не в шутку, а в самой настоящей истине: "אין עוד מלבדו" ("нет никого, кроме Него"). Вот итоговая строка всех миллионов: всё есть Б-жественность. Он достиг огромного богатства и всё же смеялся над всем миром и видел в нём ничто и пустоту. Такой взгляд на мир и осознание, что всё есть Б-жественность, и есть то самое взятие мировой тьмы и превращение её в свет.
"עד קץ הימין" ("до конца дней"): до тех пор, пока не наступит срок, установленный Всевышним, до прихода Мошиаха, у клипот есть сила и разрешение скрывать и мешать. Всевышний даёт им эту силу потому, что хочет, чтобы было противостояние. И как сказано: "קץ שם לחושך" ("предел положил Он тьме"), то есть придёт день, когда Всевышний положит конец этой тьме, "דהיינו קץ הימין שיעביר רוח הטומאה מן הארץ ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר יחדיו" ("а именно конец дней, когда Он удалит дух нечистоты с земли, и откроется слава Всевышнего, и увидит всякая плоть вместе"), как будет объяснено далее.
Стоит на этом задержаться. О временах Мошиаха сказано: "дни, в которых нет желания", то есть дни, от которых мы не получим удовольствия, потому что тогда уже не будет противостояния, а всё будет просто и в открытом раскрытии Б-жественности. И тогда как раз мы затоскуем по дням изгнания, в которых само наслаждение состоит в том, что ты борешься и побеждаешь.
"ובפרט בארצות הטמאות" ("и в особенности в нечистых землях"): особенно если еврей находится за пределами Земли Израиля, где воздух нечист по Галахе, "ומלא קליפות וסטרא אחרא" ("и полон клипот и ситра ахра"), и даже там он приходит к этому осознанию единства Всевышнего, его достоинство больше, чем в Земле Израиля. Ведь жилище делается в нижних, и чем ниже, темнее и ничтожнее место, тем мощнее жилище, которое в нём устраивается. "ואין שמחה לפניו יתברך כאורה ושמחה ביתרון האור הבא מן החושך דווקא" ("и нет пред Ним, благословенным, радости, подобной свету и радости преимущества света, приходящего именно из тьмы"): когда превращают тьму в свет, у этого света совершенно иной вкус, чем у света, которому не предшествовало состояние тьмы.
"ישמח ישראל בעושיו":
"וזהו שכתוב ישמח ישראל בעושיו" ("и это то, что написано: возрадуется Израиль о Создателе своём"). И здесь нужно вдуматься: почему Всевышний назван тут "осав", "Создателями его" (от слова "асия", действие), а не сказано "возрадуется Израиль о Творце своём" или "о形рмирующем своём"? Известно, что есть четыре мира: Ацилут, Брия, Йецира и Асия, и мир Асия - самый нижний из них. "Беосав": еврей радуется тому, что он раскрывает Всевышнего как Хозяина именно в мире Асия, в этом мире. И чем ниже мир, в котором происходит раскрытие, тем больше радость.
"פירוש, שכל מי שהוא מזרע ישראל יש לו לשמוח בשמחת ה'" ("то есть всякому, кто от семени Израиля, следует радоваться радостью Всевышнего"): каждый, кто еврей, и нет разницы, каков уровень его разума, понимания и способностей, должен радоваться радостью Творца. А что это за радость? "אשר שש ושמח בדירתו בתחתונים, שהיא בחינת עשייה גשמיות ממש" ("который ликует и радуется жилищу Своему в нижних, то есть аспекту Асия, буквальной материальности"). Всевышний ликует и радуется тому, что этот материальный мир становится жилищем для Него, благословенного. А кто устраивает Ему это жилище в нижних? Израиль. Как будто говорит ему Всевышний: вот Я даю тебе быть соучастником в Моей радости, приди и радуйся вместе со Мной.
Почему сказано "осав", "Создателями его", во множественном числе?
На первый взгляд следовало написать "осо", в единственном числе, а множественное число может, не дай Б-г, прозвучать так, будто создавших было двое. Но Алтер Ребе объясняет: "בעושיו לשון רבים, שהוא העולם הזה הגשמי המלא קליפות וסטרא אחרא שנקרא רשות הרבים" ("'беосав' во множественном числе, ибо это материальный мир, полный клипот и ситра ахра, который называется 'владением многих'"). Известно, что есть ршут ѓаяхид, владение единственного, и ршут ѓарабим, владение многих: Единственный - это Всевышний, Один и Единственный, и всякое место, где Б-жественность раскрыта, есть владение Единственного. А этот материальный мир называется владением многих, потому что в нём не видят раскрытия Б-жественности и кажется, будто есть множество. А кто создал это состояние "множества"? Сам Творец, Который как бы сжал Себя (цимцум) и опустил Себя до состояния "осав", во множественном числе.
Этот мир называется также "טורי דפרודא", что в переводе с арамейского значит "горы разделения". И работа человека в том, чтобы взять именно это место, которое выглядит как множество и как нечто отдельное, и раскрыть, что на самом деле всё едино и нет ничего отделённого от Творца, не дай Б-г: "ואתהפכן לנהורא ונעשים רשות היחיד לייחודו יתברך" ("и они превращаются в свет и становятся владением Единственного, для единства Его, благословенного"). А чем? "באמונה זו" ("этой верой"): когда у человека есть вера в единство Всевышнего, он делает Творца Хозяином у себя и превращает мир во владение Единственного.
Правда, человек может посмотреть на огромный мир, полный клипот, ситра ахра и тьмы, и сказать: кто вообще способен всё это исправить? И из-за этого отчаяться заранее. Об этом сказано в Пиркей Авот: "Не на тебе лежит обязанность завершить работу, но и не волен ты от неё устраниться". Тебе не нужно заканчивать всё, но то, что в твоих силах сделать, сделать ты обязан.
Притча о пьянице, который напивался допьяна и в пьяном виде не отвечал за свои поступки, ломая и круша всё, что попадалось под руку. Но наутро, протрезвев, он смотрел на дело рук своих, доставал наличные и немедленно платил за весь ущерб: "Что поделать, я не владел собой - вот, плачу". Однажды ночью он напился как следует, походил и разбил несколько витрин, и в ту же самую ночь в округе случилось сильное землетрясение: дома рухнули, улицы были разрушены. Встал он утром, увидел разруху и сказал: за всё это я должен платить? Это всё я натворил? Сказали ему: всё это сделал не ты, но за то, что сделал, тебе платить.
Так и человек, который смотрит на мир, видит царящее в нём разрушение и недоумевает: неужели я должен за всё это заплатить и всё это исправить? Ему говорят: всё заканчивать ты не обязан, но "не волен ты от неё устраниться".
Итог: в этой части мы учили, что радость еврея в вере в единство Всевышнего есть "радость двойная и удвоенная": радость его разумной души от близости Всевышнего и от того, что Он обитает с ней, а выше этого - радость радостью Всевышнего и тем великим удовлетворением, которое человек доставляет Творцу. Эта вера подавляет ситра ахра и превращает тьму клипот в свет, подобно реб Биньямину Клецкеру, который подвёл итог всем своим счетам словами "нет никого, кроме Него". И особенно велико её достоинство в нечистых землях, ибо есть преимущество у света, приходящего именно из тьмы. Ещё мы остановились на точности выражения "возрадуется Израиль о Создателе своём": раскрытие именно в нижнем мире Асия, и "осав" во множественном числе: превращение "владения многих" и "гор разделения" во владение Единственного, для единства Его, благословенного, и всё это - этой самой верой.
В следующей части мы продолжим изучение слов Алтер Ребе в главе 33.