В предыдущей части мы учили о разных ступенях в нисхождении души и о том, как души Израиля происходят из своего высшего источника на самых разных уровнях. В этой части мы углубимся и увидим, как принцип "от края до края" действует в каждом поколении, и как разрешить вопрос: если источник у всех буквально один, одна и та же точка, почему различия между ними так велики?
"От края до края" в каждом поколении:
Вовсе не обязательно сравнивать именно самые далекие полюса, от Авраама авину до нас. В каждом поколении: и в поколении Адама, и в поколении Авраама, и в поколении Моше рабейну, и в наших поколениях, есть главы тысяч Израиля, души, связанные с "головой" душ, находящиеся на уровне головы и мозга, а с другой стороны, души простого народа, амей аарец. Одни происходят от ступени мозга, другие от ступени пятки.
Отсюда Алтер Ребе переходит к третьему примеру: "וכן נפשות לגבי נפשות" ("и так же души по отношению к душам"). Даже внутри самого простого народа, безотносительно к главам тысяч Израиля, существуют различия. Нефеш, это низшая из ступеней нефеш, руах, нешама, хая и йехида, но и в этой низшей ступени есть "души по отношению к душам", ибо в каждой нефеш заключены все ступени: нешама, что в нефеш, руах, что в нефеш, и нефеш, что в нефеш. Поэтому есть души, происходящие от нешама, что в нефеш, есть те, в ком светит руах, что в нефеш, и есть нефеш, что в нефеш.
И в каждой из них есть дальнейшие ступени, без конца и без предела. По сути, нет двух одинаковых: у каждого душа на своем уровне, со своей миссией и со своей задачей. Если бы двое были совершенно одинаковы, один из них был бы лишним. Душа каждого человека послана в мир, чтобы исправить и совершить возложенное именно на нее, и нет в мире никого, кто мог бы выполнить его задачу вместо него.
Что касается числа душ Израиля: те шестьсот тысяч душ, что были при даровании Торы, это общие души, включающие в себя весь народ Израиля вплоть до сего дня, и все они входят в тот же принцип. Об этом Тания говорит подробно в дальнейших главах. Мы еще дойдем до этого.
И отсюда встает простой вопрос: как возможно, что все происходят буквально из одной и той же точки, все они "часть Б-га свыше буквально", и при этом, спустившись вниз, обнаруживают между собой столь огромные различия?
Прежде чем ответить, Алтер Ребе устанавливает сам принцип. Он начал с вопроса: "ואף שיש רבבות" ("и хотя есть множество..."), а значит, обязан довести ответ до конца. Сначала он утверждает: хотя различия видятся столь большими, сказанное ранее правило не отменяется и не меняется.
Поэтому, несмотря на все видимые различия, корень всякой нефеш, руах и нешама, корень всех ступеней без исключения, "מראש כל המדרגות עד סוף כל דרגין" ("от вершины всех ступеней до конца всех ступеней"), от наивысшей ступени (праотцы, Моше рабейну, главы тысяч Израиля в каждом поколении) и до "конца всех ступеней", до самой низшей ступени, облеченной в тело от земли, вплоть до самого низкого из низких, до человека наиболее далекого и падшего, какой только может быть, до "пятки в пятке", все они происходят от высшего мозга, который есть, если можно так выразиться, хохма илаа (высшая мудрость). Принцип не меняется: у каждого из народа Израиля, кем бы он ни был и где бы ни находилась его душа, на низшей ступени, на средней или на высшей, источник буквально в одной и той же точке.
Точность выражения "עד סוף כל דרגין":
Когда Алтер Ребе хочет выстроить полюса душ, от самого высокого до самого низкого, он пишет: "מראש כל המדרגות עד סוף כל דרגין". Он начинает на святом языке и переходит на язык Таргума: не "עד סוף כל המדרגות", а "עד סוף כל דרגין", по-арамейски. Ребе обращает внимание на эту точность: почему здесь смена на слово "דרגין"?
Объяснение опирается на разъяснение Алтер Ребе в книге Тора Ор, по словам Сефер Йецира, что буквы подобны камням. Как из камней строят дом, так из букв составляются слова и предложения. А если буквы подобны камням, то и камни бывают разных видов: есть камни, сотворенные руками Небес, скалы и камни, возникшие в шесть дней творения и существующие с тех пор; и есть камни, сделанные руками человека, это кирпичи, как сказано в поколении рассеяния: "הבה נלבנה לבנים" ("давайте наделаем кирпичей"), то есть берут материал и делают из него кирпичи. Правда, и кирпичи сделаны из вещества творения, ведь все в конечном счете от "берешит", но их форма создана руками человека, тогда как форма камня возникает без всякого человеческого вмешательства.
И как есть два вида камней, так есть два вида букв: буквы, сотворенные руками Небес, и буквы, сделанные руками человека. В этом и состоит различие между лашон акодеш (святым языком), языком Таргума и любым иным языком. В святом языке у каждого слова есть смысл, содержание и истина до самой глубины; слово же на чужом языке возникло оттого, что собрались несколько человек и решили создать слова, по которым будет понятно, о чем идет речь. В этом и разница между лашон акодеш и сегодняшним ивритом, языком, который постоянно обновляется и над изобретением слов которого трудятся в академии, и это снова слова, созданные руками человека. Слова лашон акодеш, языка Торы, происходят от Небес, и в них есть святость, а все прочие языки на более низкой ступени.
Это различие связано с различием между откровением Творца Аврааму авину до брит милы и после нее. И различие это примечательно: откровение, предшествовавшее брит миле, Тора обозначает словом на языке Таргума: "במחזה" ("в видении"), а откровение после нее названо "וירא" ("и явился"), от слова "видение, зрение". "Реия" и "хизайон" означают по сути одно, как "хазон Йешаяу", что тоже есть видение, но "реия" это лашон акодеш, а "хизайон" язык Таргума.
До брит милы Авраам авину не удостоился Б-жественного раскрытия столь высокого уровня, как после нее. И по обыкновению Торы, притча, которую она приводит, точна, чтобы понятен был нимшаль: откровение до обрезания она называет "махазе", видение, а откровение после обрезания "ваера", зрение, ступень совершенно иная. То, что на высокой ступени, выражается на святом языке, а то, что на низкой, на языке Таргума.
Поэтому, когда Алтер Ребе хочет обозначить оба полюса, от высшего до низшего, он пишет: "מראש כל המדרגות עד סוף כל דרגין". "Соф кол даргин" это низшая ступень, и чтобы подчеркнуть, что речь именно о самой низкой из ступеней, он написал это на языке Таргума. Отсюда видно, насколько точны в Тании каждое слово и каждое выражение, и именно так объясняет Ребе в своем примечании в Ликутей Сихот, почему здесь сказано "כל דרגין".
Притча о сыне, происходящем от мозга отца:
Итак, все души, от наивысшей ступени до самой низкой, происходят из одного и того же источника. На это Алтер Ребе приводит притчу, и с нее мы начнем: "נשמות ישראל עלו במחשבה" ("души Израиля взошли в мысль"), и сказано: "בני בכורי ישראל" ("сын Мой, первенец Мой, Израиль"), и в виде притчи: "כמשל הבן הנמשך ממוח האב" ("подобно сыну, происходящему от мозга отца").
Рассмотрим материального сына, который физиологически происходит от мозга отца. Родившийся и вышедший в мир сын, это здоровый и цельный ребенок, с 248 органами и 365 жилами, и в его теле есть разные степени важности:
Органы наивысшей степени важности: мозг, сердце, печень, почки и подобные им.
Органы более низкой степени важности.
Части, от которых отделяются: ногти и волосы. Хотя и в них есть своя важность, время от времени их состригают и с ними расстаются.
То есть в одном и том же теле есть часть особо важная, а рядом с ней часть, степень важности которой такова, что от нее можно даже отказаться.
Откуда же взялись все эти полюса? Ведь сын образовался из одной точки, из одной капли, а в самой капле никаких различий не видно вовсе, это одна точка. И тем не менее, после того как она прошла свой процесс и родился сын, в нем видны оба края: от вершины всех ступеней до конца всех ступеней, от высших частей до самых низших.
Подведем итог: в этой части мы учили, что принцип "от края до края" действует в каждом поколении: есть главы тысяч Израиля, происходящие от уровня головы и мозга, и есть души простого народа, происходящие от уровня пятки, а внутри самих нефашот есть бесконечные ступени нешама, руах и нефеш, что в нефеш, так что нет двух похожих людей. Мы увидели, что принцип, по которому все происходят из одного источника, от высшего мозга, который есть хохма илаа, не меняется, несмотря на видимые различия. Мы вникли в выражение "מראש כל המדרגות עד סוף כל דרגין" и в различие между лашон акодеш и языком Таргума как выражение высших и низших ступеней. И мы начали притчу о сыне, происходящем от мозга отца, в которой видно, как из одной капли возникают органы всех ступеней.
В следующей части мы разберем притчу о сыне, происходящем от мозга отца, во всех подробностях, и увидим, как она объясняет вопрос: каким образом из одной точки происходят столь разные ступени душ.