Продолжим подытоживать прошлый урок словами Алтер Ребе: «ולכן עושים גופם עיקר ונפשם טפלה» («и поэтому они делают главным свое тело, а душу - второстепенной»). Речь о еврее, который смотрит на тело как на главное, а на душу как на нечто побочное, то есть о том, кто не выучил тридцать первую главу. Он так и остался в подавленности, в грусти и горечи от того, что у него есть низменное и презренное тело, - та самая подлинная низость тела, о которой Алтер Ребе подробно говорил в главах 29 и 34, но после этого он указал, что нужно смотреть на величие души.
И тот, кто делает главным тело, а душу второстепенной, оказывается в тупике: его тело - это не тело другого, а тело товарища - не его тело. Значит, соединиться с другим он не способен, ведь он возводит вокруг себя стену: «я такой, а он другой», и настоящей любви и братства между ними быть не может.
Невозможна настоящая любовь между двумя людьми, чья связь строится только со стороны тела. А если все же мы находим любовь и братство между теми, у кого тело главное, то это «любовь, зависящая от чего-то»: любовь внешняя, идущая от некой причины, а не от сути вещей. Но любовь истинная, ни от чего не зависящая, безграничная, которая не может исчезнуть, идущая из глубины души, как человек любит самого себя, - такая любовь есть только там, где душа главное, а тело второстепенно.
Правда, в ряде мест объясняется, что иногда можно начать как раз с противоположного конца: если человеку не удается пробудить в себе состояние, при котором душа главное, а тело второстепенно, чтобы прийти к ахават Исраэль, пусть начнет с конца - пусть на деле соединится с другим евреем и полюбит его, и через это у него раскроется душа, и любовь станет настоящей. Иначе говоря, не нужно ждать, пока достигнешь высокой ступени, и до тех пор воздерживаться от работы в ахават Исраэль; нужно начать с ахават Исраэль, и она пробудит и раскроет внутреннюю суть души.
И вот язык Алтер Ребе: «וזהו שאמר הלל הזקן על קיום מצוה זו זהו כל התורה כולה ואידך פירושה הוא כו'» («и об этом сказал Гилель Старший о выполнении этой заповеди: это вся Тора целиком, а остальное - ее толкование и т.д.»). Он имеет в виду известный рассказ, приведенный в Гемаре, в трактате Шабат:
Пришел один нееврей к Шамаю и сказал: «Обрати меня, при условии что научишь меня всей Торе, пока я стою на одной ноге». Оттолкнул его Шамай строительной линейкой, которая была у него в руке, то есть отверг его. Пришел он к Гилелю - и Гилель принял его, и выполнил условие, сказав ему: «דעלך סני לחברך לא תעביד» («то, что ненавистно тебе, не делай товарищу своему»), и закончил: «это вся Тора целиком, а остальное - ее толкование, иди и учись». То есть: все прочие подробности Торы - не более чем толкование того, что я тебе сказал, иди и выучи их, но всю Тору целиком я тебе уже сказал.
В этом отрывке Гемары есть множество тонкостей. Сначала посмотрим объяснение Алтер Ребе здесь, в Тании, а затем добавим то, что сказано об этом в других местах хасидута. Но чтобы увидеть, в чем новизна нашей главы по отношению к словам Гемары, предварим это словами Раши, который объясняет сказанное Гилелем.
Вопрос Раши: как можно сказать, что вся Тора целиком - это лишь подробности одной заповеди ахават Исраэль? Ведь Тора в целом делится на заповеди между человеком и его ближним и заповеди между человеком и Всевышним. Если бы Гилель сказал, что основа всех заповедей между человеком и ближним - «то, что ненавистно тебе, не делай товарищу своему», это было бы понятно, ведь это действительно их основа. Но Гилель не ограничил свои слова заповедями между человеком и ближним, а сказал в общем: «это вся Тора целиком», и выходит, что и заповеди между человеком и Всевышним - подробности того же самого. Как это понять: какая связь между заповедью тфилин, или любой другой заповедью между человеком и Всевышним, и ахават Исраэль?
Раши приводит на это два объяснения:
Первое объяснение: Гилель вообще не имел в виду «товарища» в смысле другого еврея, а «רעך» - Всевышнего; Раши приводит стих из Мишлей: «רעך ורע אביך אל תעזוב» («друга твоего и друга отца твоего не оставляй»). И по этому пониманию Гилель сказал тому нееврею: не нарушай слова Всевышнего, как ты сам не хочешь, чтобы нарушали твои слова. При таком объяснении вопроса нет вовсе, потому что изначально речь обо всем, что Всевышний заповедал, а значит, сюда включается вся Тора целиком.
Второе объяснение («לשון אחר» у Раши): «товарищ» - это действительно товарищ, в прямом смысле. А какая связь с заповедями между человеком и Всевышним? На это Раши говорит: «как грабеж, и воровство, и разврат, и большинство заповедей». Обратим внимание: Раши и сам выражается «большинство заповедей» - большую их часть можно свести к подробностям «того, что ненавистно тебе», но есть заповеди, которые к этому привязать трудно.
Алтер Ребе здесь, в Тании, учит, что слова Гилеля надо понимать в их прямом смысле. И как однажды сказал Ребе в беседе, надо просто посмотреть, как понял это сам нееврей, ведь Гилель говорил именно с ним. (И можно обсуждать, сказал ли он это до обращения или после, но даже если после - это было его условие.) В простом понимании он понял, что речь о товарище в прямом смысле, а не о Всевышнем. А раз так, слова Гилеля нужно раскрыть согласно их прямому смыслу.
И чтобы понять связь между этой заповедью - «то, что ненавистно тебе, не делай товарищу своему» - и утверждением, что это вся Тора целиком, нужно сначала понять, в чем основа всей Торы, в чем ее корень, чего она требует, какова цель и конечный результат, который вся Тора призвана произвести в еврее. А когда мы поймем эту цель, поймем и почему вся Тора - подробности ахават Исраэль.
И вот язык Алтер Ребе: «כי יסוד ושורש כל התורה הוא להגביה ולהעלות הנפש על הגוף מעלה מעלה עד עיקרא ושרשא דכל עלמין» («ибо основа и корень всей Торы - возвысить и поднять душу над телом, все выше и выше, до корня и источника всех миров»). Это цель, общая для всех заповедей - и тех, что между человеком и ближним, и тех, что между человеком и Всевышним, - и именно о ней можно сказать, что она основа всего. Этот момент уже намечен в самом начале Тании, в первой главе.
Можно воспользоваться выражением, которое звучит еще раньше, в Гемаре в конце трактата Кидушин, и которое Ребе повторял сотни и тысячи раз: «אני לא נבראתי אלא לשמש את קוני» («я сотворен только для того, чтобы служить моему Творцу»). Правда, в распространенных версиях Гемары сказано «я сотворен, чтобы служить моему Творцу», но Ребе указывает на древнюю рукопись Гемары, хранящуюся в Ватикане, где приводится версия «я сотворен только для того, чтобы служить моему Творцу».
И смысл этого таков: еврей должен смотреть так не только на себя самого и на свое тело, но и на свое ближайшее окружение, и на весь мир. Все, что видишь вокруг, включая самого себя, - «я не сотворен»: у творения самого по себе нет никакой цели и никакого смысла, и хотя мы видим огромный мир и удивительное творение, само по себе оно ничего не значит, а есть только «служить моему Творцу». Это и есть битуль в простом смысле: человек склоняет, умаляет самого себя.
Два способа смотреть на заповедь тфилин:
Первый способ. Человек говорит: у меня, слава Б-гу, здоровое тело, есть руки и ноги, благодарите Всевышнего, ибо Он добр. Теперь я хочу быть богобоязненным, и я знаю, что в Торе есть заповедь тфилин, - возьму-ка я свою левую руку и наложу на нее тфилин. На первый взгляд все прекрасно.
Второй способ, более глубокий. Еврей начинает с противоположной стороны, которая на самом деле и есть сторона прямая. В Торе есть заповедь тфилин, и что такое заповедь тфилин? Взять пергамент, написать на нем отрывок из Торы и возложить его. А чтобы эту заповедь вообще можно было выполнить, требуется немало составляющих: пергамент - а для этого нужны животные; чернила - а для этого нужны чернильные орешки, растущие на определенном дереве; и руки, левая рука - чтобы было на что возлагать. Выходит, что ради того, чтобы заповедь тфилин могла осуществиться, Всевышний сотворил животное, сотворил чернильные орешки и сотворил левую руку. И все это вместе - для чего сотворено? Чтобы заповедь тфилин могла осуществиться.
Из этой основы - что вся реальность тела и мира не более чем вторична и служит выполнению заповедей и возвышению души - мы дальше поймем, почему вся Тора целиком есть не что иное, как толкование и подробности заповеди ахават Исраэль.