В предыдущей части мы учили, что источник души находится в самой внутренней сущности Творца, и что каждая душа это буквально «часть Б-га свыше» (хелек Элока мимааль мамаш). В этой части мы остановимся на примечании (агаа), которое написал Алтер Ребе и в котором он разрешает принципиальный вопрос на определение Рамбама, а затем перейдём к новому вопросу: как возможны различные ступени в душах, если все они происходят из одного источника.
Вопрос Магараля на определение Рамбама:
Предварим одним интересным моментом: есть тот, кто спорит с прочитанным нами определением Рамбама, что Творец мира это и знание, и Знающий, и Знаемое. Магараль из Праги в предисловии к своей книге «Гвурот а-Шем» задаёт Рамбаму очень резкий вопрос и с этим определением не соглашается: Творец мира настолько возвышен, бесконечен и отвлечён от всякого постижения, что само слово «Знающий» к Нему не пристаёт, ведь знание это уровень разума, то есть одна из тех вещей, которые Творец сотворил.
Доказательство Магараля таково: ведь не говорят «Мудрый, благословен Он», а говорят «Святой, благословен Он». И интересно, что сам Рамбам открывает эту алаху словами «Святой, благословен Он». А что означает слово «святой»? Отделённый, отвлечённый, обособленный. Слово «кадош» выражает как раз то, что у нас нет никакого определения: что бы мы ни сказали, это не Он. Поэтому сказать о Нём «Он Знающий, Он знание, Он разумение» неуместно и неверно; Его вообще невозможно определить никаким определением, а можно лишь назвать «Святой».
А Алтер Ребе именно цитирует Рамбама. И надо знать, что Магараль из Праги был прадедом Алтер Ребе. Сразу возникает вопрос: как можно идти дальше, не отозвавшись на возглас Магараля, что это не сходится? Об этом Алтер Ребе пишет примечание на полях и разрешает трудность.
Алтер Ребе объясняет простую мысль: прав Рамбам и прав Магараль, правы оба. Творец мира в Своей сущности, безусловно, есть «Святой, благословен Он», и определить Его каким бы то ни было качеством невозможно, ибо Он бесконечен и отвлечён от всего. Но вместе с тем каббалисты открыли нам, что Творец сжал (цимцум) Свой Б-жественный свет и ввёл его в порядок иштальшелут (последовательного нисхождения миров), где есть порядок, ограничение и определение. Он ограничил Себя, но не в том смысле, что стал ограниченным, ведь Он остаётся отвлечённым, а в том, что Его силы вошли в рамки границы. Он опустил Себя и раскрыл Свои возможности также и в ограниченном виде, ради нас, хотя, разумеется, остался бесконечным и неограниченным.
Согласно этому, правы обе стороны: прав Магараль, что как Он отвлечён от всего, Его нельзя назвать иначе как «Святой, благословен Он»; и прав Рамбам, что как Творец опустил и сжал Себя в порядке иштальшелут, внутри мира понятий, о Нём можно сказать «Знающий» и «разумение». Никакого противоречия между этими вещами нет.
Прочитаем само примечание:
Примечание относится к словам «וכמו שכתב הרמב"ם» («и как написал Рамбам»), и о них Алтер Ребе говорит: «והודו לו חכמי הקבלה» («и согласились с ним мудрецы Каббалы») - каббалисты соглашаются с Рамбамом, что вопреки возгласу Магараля Рамбам прав, «כמו שכתוב בפרדס מהרמ"ק» («как написано в „Пардес“ от Рамака») - рабби Моше Кордоверо в книге «Пардес». «וגם לפי קבלת האר"י ז"ל יציבא מילתא» («и также согласно Каббале Аризаля дело устойчиво») - и по объяснениям Аризаля в Каббале это верно и обоснованно. Каким образом? «בסוד התלבשות אור אין סוף ברוך הוא על ידי צמצומים» («в тайне облачения света Эйн Соф, благословен Он, посредством цимцумим») - когда бесконечный Б-жественный свет сжимается и нисходит в порядок иштальшелут, тогда прав Рамбам.
И какие же это цимцумим? Множество сжатий «בכלים דחכמה בינה דעת דאצילות» («в сосуды хохма, бина, даат мира Ацилут»). Когда Б-жественный свет нисходит в порядок иштальшелут мира Ацилут, где есть десять сфирот: хохма, бина, даат, свет сжимается в хохме, и тогда уже можно назвать Его знающим и знаемым. Но не выше Ацилут, и там прав Магараль: Магараль говорит о Нём, каков Он выше облачения в миры, а Рамбам говорит о Нём, каков Он внутри облачения в миры.
И как написано в другом месте, что Эйн Соф, благословен Он, вознесён и превознесён бесконечной высотой, выше и выше самой сути и уровня хохма, бина, даат. Творец мира в Своей сущности выше всякого определения, и настолько Он вознесён, что суть и уровень хохма, бина, даат, которые у нас являются самой высокой ступенью разума, по отношению к Нему считаются как телесное действие, как нечто буквально материальное. Как сказано: «כולם בחכמה עשית» («всё Ты сделал мудростью»). Почему не сказано «всё Ты умудрил мудростью» или «всё Ты постиг мудростью»? О человеке говорят, что мудростью он думает, постигает и понимает, а руками делает; но о Творце мира говорят, что мудростью Он делает, ибо хохма со стороны Б-жественности это как действие.
Сказать Творцу мира «Ты мудр» это, по сути, принижение, и назвать Его мудрым можно только тогда, когда Он опускает Себя до уровня порядка иштальшелут; но каков Он выше этого нисхождения, там Он, конечно, называется святым и отделённым.
После всей этой длинной подготовки принцип можно подытожить одной строкой: у души каждого еврея, у каждого без исключения, источник один. А как называется этот источник? «חלק אלוקה ממעל ממש» («буквально часть Б-га свыше») - Его глубина, Его внутренняя сущность, Его мысль и Его мудрость. Все эти выражения об одном и том же, и это верно в отношении каждого еврея без различия.
Десятки тысяч видов различий в ступенях душ:
Сразу возникает вопрос: если так, все души должны были бы быть на одном уровне, ведь все они происходят из одной точки. На это Алтер Ребе говорит: «ואף שיש רבבות מיני חלוקי מדרגות בנשמות» («и хотя есть десятки тысяч видов различий в ступенях душ») - выше и выше без конца. Как возможно, что все души, во всём множестве их видов, буквально одна сущность из Его глубины и внутренней сути, и при этом в них есть десятки тысяч видов различных ступеней?
Алтер Ребе приводит три примера видов душ, от края и до края:
Общий взгляд: от самого начала возникновения народа Израиля и до наших поколений.
Не нужно и расстояния от края до края, ведь в каждом поколении и на каждом этапе видны различия ступеней.
Даже внутри самого низкого уровня существуют различия ступеней.
Первый пример: души праотцов в сравнении с душами наших поколений:
На первом этапе Алтер Ребе открывает словами «כמו גודל מעלת נשמות האבות ומשה רבנו עליהם השלום» («как велико преимущество душ праотцов и Моше рабейну, мир им»). Авраам авину, первый еврей, с которого начинается возникновение еврейского народа; а через семь поколений Моше рабейну. Это семь пастырей, знакомых нам по семи ушпизин, от праотцов и до Моше рабейну, и они, безусловно, высочайшие души.
С другой стороны, «נשמות דורותינו אלה» («души этих наших поколений») - души наших поколений, отстоящих от Авраама авину на несколько тысяч лет. И как он их называет? «דעקבי משיחא» («пят Машиаха») - души пяты. Известно, что все души были включены в Адама а-Ришона: как в теле человека есть голова, руки и ноги вплоть до пяты, так и душа Адама а-Ришона включала в себя души всех. Есть души, которые пришли, условно говоря, из головы, есть из рук, из сердца и до пят. Мы уже из пят, перед приходом Машиаха, и слышим шаги Машиаха - самые низкие души, происходящие из пят общего уровня души со времён Адама а-Ришона, «בחינת עקביים ממש לגבי המוח והראש» («уровень буквально пят по отношению к мозгу и голове»).
И здесь есть интересная тонкость: третий из праотцов зовётся Исраэль и зовётся Яаков, и имя «Яаков» толкуется как «юд-экев»: буква юд светит в пяте, то есть, хотя пята и низкая ступень, юд в ней всё же светит. Но здесь выражение «иквей», в обратном порядке: не юд светит в пяте, а именно пята как таковая, в которой не видно даже юд. Это самые низкие ступени, пята Адама а-Ришона, если говорить языком притчи. Таков первый пример.
Подведём итог: в этой части мы учили примечание, в котором Алтер Ребе разрешает вопрос Магараля на Рамбама: в Своей сущности Творец мира вознесён над всяким определением и называется «Святой, благословен Он», а как Он сжал Себя в порядке иштальшелут и в сосудах хохма, бина, даат мира Ацилут, о Нём можно сказать «Знающий и разумение», и обе стороны правы. Отсюда мы перешли к вопросу: если все души из одного источника, как в них есть десятки тысяч различных ступеней, и начали с первого примера: расстояние между душами праотцов и Моше рабейну и душами наших поколений, «иквей мешиха».
В следующей части мы продолжим эту тему: как различия ступеней проявляются не только между началом возникновения народа и нашими днями, но и внутри каждого поколения.