В предыдущей части мы учили, что души Израиля "поднялись в мысль", и увидели, как душа связана с внутренним пластом Творца. Теперь мы углубимся и выясним, что источник души, буквально, во внутренней сути Творца, и увидим, что нет разделения между Творцом и Его мыслью и Его мудростью.
Что означает "в мысли"? В качестве примера: у человека мысль внутренняя по отношению к речи, и так же душа связана с мыслью. И Алтер Ребе уточняет ещё точнее: "עלו במחשבה" ("поднялись в мысль"), ведь и в самой мысли есть разные уровни, и души Израиля поднялись именно в неё.
Два стиха, которые приводит Алтер Ребе:
"בני בכורי ישראל" ("сын Мой, первенец Мой, Израиль") - стих из книги Шмот, сказанный в тот момент, когда Всевышний посылает Моше рабейну к фараону: "и скажешь фараону: так сказал Б-г: сын Мой, первенец Мой, Израиль". Этот стих говорит о народе в целом: весь народ Израиля вместе, как одна сущность и как единое целое, называется "сын Мой, первенец Мой". Ребе в одной из бесед уточняет, что смысл не в том, будто есть ещё какие-то сыновья, которые не первенцы; смысл в возвышении достоинства: как у первенца есть особое преимущество, так и они сыновья на уровне первенца, и других сыновей нет.
"בנים אתם לה' אלוקיכם" ("сыны вы Г-споду, Б-гу вашему") - стих из книги Дварим, сказанный как вступление к одной из заповедей: поскольку вы сыны Г-споду, Б-гу вашему, не делайте того-то и того-то. Это личное повеление каждому в отдельности: от каждого еврея требуется вести себя как сын Всевышнего, а значит, вести себя так, как подобает сыну.
Зачем Алтер Ребе приводит два стиха? Возможно, по тому же принципу, что и два выражения, приведённых им ранее: "ויפח באפיו" ("и вдунул в ноздри его") и "ואתה נפחת בי" ("и Ты вдунул её в меня"). "И вдунул в ноздри его" сказано об Адаме, который является общей душой всего человечества, а "и Ты вдунул её в меня" - это то, что каждый говорит о себе самом. Так и здесь: "сын Мой, первенец Мой, Израиль" говорит о народе как о едином целом, который нужно было вывести из Египта и сделать народом, а "сыны вы Г-споду, Б-гу вашему" - это личное повеление каждому в отдельности. Чтобы не подумали, будто только народ в его общности называется сынами, приводится второй стих: каждый отдельный еврей является сыном лично.
"הבן נמשך ממוח האב" ("сын происходит из мозга отца"):
В чём смысл образа сына? Рождающийся сын физиологически происходит из капли, источник которой в мозгу отца. Ударение здесь именно на слове "сын", ведь и ученик тоже "происходит из мозга учителя": учитель обучает учеников понятиям разума, которые рождаются в его мозгу, и передаёт их им.
В чём же разница, и где связь и передача сильнее?
Есть поговорка на идише: "א קאפ קען מען נישט ארויפשטעלן" - голову не приставишь. Если у ученика нет головы, учитель может говорить сколько угодно, но некому будет воспринять. Учитель берёт уже существующий мозг и наполняет его содержанием, а отец производит сам мозг, и это несравнимо более сильная передача. И не только мозг сына, но и всё его существо берёт начало в мозгу отца. Поэтому образ сына, происходящего из мозга отца, несравненно сильнее образа ученика, получающего от мозга учителя. Этот машал, который умещается в четыре слова - "сын происходит из мозга отца", - Алтер Ребе будет разбирать по частям на протяжении следующей страницы Тании.
И как сын происходит из мозга отца, так же, как бы, и в нимшале: душа каждого еврея, каждого "сына", происходит из Его мысли и Его мудрости. До сих пор Алтер Ребе привёл несколько выражений: "חלק אלוק ממעל ממש" ("поистине часть Б-га свыше"), "ואתה נפחת בי" ("и Ты вдунул её в меня"), "בנים אתם לה' אלוקיכם" ("сыны вы Г-споду, Б-гу вашему") и "עלו במחשבה" ("поднялись в мысль"), и все они выражают одну точку: душа есть сама сущность Б-жественности.
Вопрос о точности выражений:
Если вглядеться в точность формулировок, между ними видна разница. "Поистине часть Б-га свыше" - это самый высокий пласт, какой только может быть, и "и Ты вдунул её в меня" тоже высокий пласт, ведь вдувают изнутри, из своей внутренней сути. Но как только мы перешли к уровню "мысли", речь уже не о "поистине части Б-га свыше" и не о Его внутренней сути, а об уровне и ступени, которая называется мыслью. И так же в последнем выражении, "сын происходит из мозга отца": в нимшале душа происходит из Его мысли и Его мудрости, а это уже не то возвышенное выражение первых строк, где душа исходит из Его внутренней сути.
Приведём сравнение: у человека есть мозг и есть мысль, но мозг всего лишь один из его важных органов, а рядом с ним есть сама его сущность, более глубокая и высокая, чем мозг. Пока говорится "Его внутренняя суть" без указания какой-либо ступени, слова глубже; а как только указано, что душа происходит из Его мысли или Его мудрости, назван определённый источник, и, на первый взгляд, мы спустились на ступень ниже.
В ответ Алтер Ребе добавляет одну строку: "דאיהו חכים ולא בחכמה ידיעא, אלא הוא וחכמתו אחד" - "ибо Он мудр, но не какой-то известной мудростью, а Он и Его мудрость - одно". То есть даже когда речь идёт об уровне мудрости, мысли или мозга, мы остаёмся в Его внутренней сути, в Его пнимиют, в "поистине Б-жественном". Почему?
Здесь Алтер Ребе говорит вещь, которую мы не в силах понять до конца, но посмотрим, что написано. О материальном человеке действительно верно сказать, что он и его мозг - две разные точки, и он и его мысль - две отдельные вещи. Но о Творце мира нельзя сказать, что есть "Он", Его внутренняя суть, а отдельно есть Его мудрость и Его мысль. Нельзя разделять и говорить, что в Нём есть составленность из частей: Его мысль - это Он, и Он - это Его мысль. Более того, даже то, о чём Он мыслит, - это Он.
Язык Рамбама:
Алтер Ребе цитирует из Рамбама всего два предложения. В "Законах основ Торы", глава вторая, Рамбам пишет: "הקדוש ברוך הוא מכיר אמיתו ויודע אותה כמות שהיא, ואינו יודע בדעה שהיא חוץ ממנו כמו שאנו יודעים" - "Всевышний познаёт Свою истинность и знает её такой, какова она, и знает Он не знанием, которое вне Него, как знаем мы". Знание Творца не похоже на знание человека: когда человек хочет изучить некую тему, до изучения он её не знает, а приступая, берёт свой разум и начинает размышлять о предмете. Получается соединение трёх составляющих:
Человек, который хочет учить.
Предмет, который он хочет изучить.
Разум, посредством которого он соединяет себя с этим предметом.
Рамбам объясняет, что Всевышний знает вещи не так, как знаем мы, потому что у нас "אין אנו ודעתנו אחד" - "мы и наше знание не одно": человек и его знания не едины, это составленность из частей. А о Творце сказано: "הוא ודעתו וחייו אחד מכל צד ומכל פינה ובכל דרך יחוד, שאלמלא היה חי בחיים ויודע בדעה שהיא חוץ ממנו היו שם אלוקות הרבה" - "Он, и Его знание, и Его жизнь - одно, со всех сторон, во всех отношениях и во всяком виде единства; ибо если бы Он жил жизнью и знал знанием, которые вне Него, было бы много божеств". Если бы можно было разделить между Творцом, Его знанием и Его жизнью, а потом соединить их, Он был бы составлен из частей; но это не так, а Он один со всех сторон и во всех отношениях.
И тогда приходит то предложение, которое цитирует Алтер Ребе в Тании: "נמצאת אומר, הוא היודע והוא הידוע והוא הדעה עצמה" - "выходит, что Он познающий, и Он познаваемое, и Он само знание". Всё едино. Не как у нас, где есть человек, есть объект и есть разум; у Творца мира Он познающий, и сам познаваемый предмет тоже Он, ведь всё это Он. А как это понять? Говорит Рамбам: "ודבר זה אין כוח בפה לאומרו, ולא באוזן לשומעו, ולא בלב האדם להכירו על בוריו" - "и нет у уст силы это высказать, и у уха - услышать, и у сердца человека - постичь это до конца". Это не в рамках понимания, но логика обязывает, что так оно и есть.
Отсюда Алтер Ребе возвращается к нашей теме: душа еврея происходит из мудрости и мысли Творца. И на вопрос, откуда именно это происхождение - от Него Самого или от Его мысли, из Его внутренней сути или из Его мысли, - ответ таков: у Творца мира нельзя разделить между Ним и Его мыслью.
Слова Тании по тексту:
"דאיהו חכים" - Творец мира мудр, но "ולא בחכמה ידיעא" - не той мудростью, которая известна нам в нашем мире понятий, "אלא הוא וחכמתו אחד" - "а Он и Его мудрость одно", как говорит Рамбам, что Он само знание и Он познающий, и это не в силах человека постичь до конца. Алтер Ребе не цитирует здесь язык Рамбама дословно, но это и есть та мысль, которую Рамбам высказывает.
А откуда мы учим, что человек не в силах постичь Творца мира? Из слов Иова: "החקר אלוק תמצא" - "разве исследованием найдёшь Б-га?" И написано: "כי לא מחשבותי מחשבותיכם" - "ибо мысли Мои не ваши мысли". Не следует пытаться понять, каким образом Он и Его мысль - одно, но вывод знать необходимо: источник души еврея происходит из внутренней сущности Творца мира, из Его пнимиют и Его внутренней сути, со всеми теми высокими уровнями, о которых говорилось выше.
Подведём итог: в этой части мы учили, что душа каждого еврея происходит из Его мысли и Его мудрости, подобно сыну, который происходит из мозга отца, и эта передача сильнее, чем передача от мозга учителя к ученику. Мы увидели, что хотя говорилось о "мысли" и о "мудрости", которые, на первый взгляд, являются определёнными ступенями, никакого снижения здесь нет, потому что у Творца мира нельзя разделить между Ним и Его мыслью и мудростью. По словам Рамбама, Он познающий, и Он познаваемое, и Он само знание - всё едино. Отсюда вывод: источник души - буквально из внутренней сути Творца.
В следующей части мы займёмся ступенями в самой передаче души и увидим, что есть разные уровни в том, как душа происходит из "мозга Отца" наверху.