В предыдущей части мы учили, что сам факт, что у него такая душа, которая вообще способна согрешить, уже сам по себе является причиной для сокрушения сердца; а также что ему следует вспомнить грехи своей юности. Теперь продолжим следующим советом: хешбон нефеш, отчёт души обо всём, что он думал, говорил и делал до сегодняшнего дня.
Грехов он не найдёт, ведь речь идёт о человеке, у которого грехов нет. Но он должен вдуматься и проверить: все ли его мысли и слова, от первого до последнего, были со стороны кдуша (святость) или же, не дай Б-г, со стороны тума (нечистота).
И «тума» здесь вовсе не означает непременно запрещённые мысли. Тума - это всё, что не является святостью, как выражается здесь Алтер Ребе, в соответствии с тем, что мы учили в шестой главе: "כל המחשבות והדיבורים והמעשים אשר לא לה' המה ולרצונו ולעבודתו, שזהו פירוש לשון סטרא אחרא" - «все мысли, речи и дела, которые не ради Всевышнего, не ради Его воли и служения Ему; и в этом смысл выражения ситра ахра». В шестой главе мы подробно учили, что у клипы нет собственного облика, имени и названия. Единственное определение, которым вообще можно определить силы зла, это «другая сторона»: нужно знать, что такое святость, и всё, что не святость, есть ситра ахра. Выходит, достаточно того, что дело сделано не во имя Небес, чтобы оно относилось к клипе; и пусть это всего лишь клипат нога, всё же это клипа.
И хотя речь идёт о том, что уже прошло, сама память о том, что у него были такие мысли, слова или поступки, именно она и приводит к горечи и к сокрушению сердца сейчас.
И известно, "כי כל עת שהאדם מחשב מחשבות קדושות נעשה מרכבה בעת זו להיכלות הקדושה שמהן מושפעות מחשבות הללו" - «что всякий раз, когда человек думает святые мысли, он становится в это время меркавой (колесницей) для чертогов святости, из которых эти мысли исходят». Что такое святая мысль? Такая, о которой человек может сказать себе, не обманывая самого себя, что он подумал бы её и тогда, когда стоял бы в этот самый час в синагоге в Йом Кипур, на молитве неила возле арон кодеш: мысль, подходящая месту и времени. Когда мысль его свята, именно чертоги святости приводят в действие его разум в это мгновение, и он становится для них меркавой. И так же наоборот: если мысли его не святы, он становится в это время нечистой колесницей для чертогов нечистоты, из которых исходят все дурные мысли. И то же самое в речи и в действии.
Выходит, что человек проверяет происходящее с ним гораздо строже: не только грехи, но и мысли, и слова, и поступки - достаточно того, что они не были святостью.
«Быть из мареи дехушбана»:
Алтер Ребе был точен в своём выражении. Он не написал просто «сделать отчёт», а предварил весь этот отчёт словами: "לקיים מאמר הזוהר הקדוש להיות ממארי דחושבנא" - «исполнить сказанное в святом Зоаре: быть из мареи дехушбана», из хозяев отчёта. Здесь есть крайне важное добавление: можно делать отчёт и можно делать отчёт. Вывод в обоих случаях будет одинаково верным, но ощущение совершенно разное. Разница - как между бухгалтером и хозяином дела.
Бухгалтер: он точно знает, что происходит в деле - сколько прибыли и сколько убытков, что куплено и что продано, он следит за каждым шагом, у него всё выверено. Его задача одна: чтобы цифры сошлись и чтобы было известно, куда ушла каждая копейка. Даже когда он приходит в конце месяца и сообщает хозяину, что дело в убытках и что он банкрот, он предъявляет причины и указывает ту самую точку, с которой началось падение. Сдав отчёт, он идёт спать и прекрасно засыпает: ведь он сделал свою работу честно, и у него есть объяснение каждой детали.
Хозяин дела: он ночью не спит. Знание причин его совершенно не успокаивает - что ему даст причина, если он банкрот.
Вот в чём требование Алтер Ребе: человек может прийти, сделать отчёт и сказать - да, верно, я в минусе, но у меня есть причина: окружение было не то, меня неправильно воспитали, в тот день у меня не было настроения. Возможно, все причины оправданы на все сто процентов; но если причины его успокаивают, это знак, что он не хозяин дела, знак, что он вообще не понимает, о чём идёт речь. Отчёт нужно делать как хозяин, а не как бухгалтер: «марей дехушбана», хозяин отчёта, которого реально задевает, в минусе он или в плюсе.
Как в притче о мальчике, опоздавшем в класс. Учитель спросил его: «Почему ты опоздал?», и мальчик ответил отговоркой. Сказал ему учитель: «Я задаю тебе вопрос, а ты отвечаешь мне отговоркой?» Какая польза от отговорки, если в конце концов он всё-таки опоздал.
И в шутливой форме говорят о стихе в Теилим «אם ראית גנב ותרץ עמו» (обыгрывая слово «ותרץ» как «תירוץ», отговорка): у вора всегда есть отговорка, почему он так поступил, и пусть его отговорка хороша - вор он, и отговорка ему не помогает.
«Мы сделали всё» - и не преуспели:
Интересная история на эту тему. Во времена Ребе Рашаба, пятого Ребе в династии Хабад, в России проходил съезд, на котором обсуждался вопрос, очень болезненный для всего еврейского народа. Раввины обсуждали разные пути повлиять на власти, чтобы отменить злой указ, посылали посланников, предпринимали те или иные усилия - и в итоге не преуспели. Сделали всё, что только можно было сделать, максимум, и всё равно ничего не вышло. На этом съезде сидели Ребе Рашаб и многие великие мудрецы Израиля, среди них гаон рабби Хаим из Бриска. Вошёл рабби Хаим в комнату Ребе Рашаба и увидел, что тот сидит и плачет, как маленький ребёнок, из-за результата. Сказал ему рабби Хаим: «Любавичский Ребе, но ведь мы сделали всё, что было возможно, мы сделали всё». Ответил ему Ребе Рашаб: «Но мы не преуспели».
В этом и разница: в час действия можно сказать «я сделал всё»; но когда приходят к отчёту, нет такой вещи, как «я сделал всё» - вопрос в том, каков результат на деле.
И когда человек делает отчёт и обнаруживает себя в минусе, в нём происходит настоящий надлом. А какая польза от этого надлома? Что душа его станет более тонкой, а сердце откроется больше благодаря «битушу», раздроблению; как в притче о полене: после того как его разбивают, огонь схватывается за его тонкие части.
До сих пор Алтер Ребе перечислил несколько ступеней в этом отчёте:
Сам факт, что его душа такова, что способна согрешить, - это уже один минус.
Чтобы он вспомнил грехи своей юности.
Чтобы он сделал отчёт обо всех своих делах, словах и мыслях.
А если и это не поможет, добавляет Алтер Ребе: "עוד ישים אל לבו" - «ещё примет он к сердцу»: если человеку не удаётся сделать отчёт из того, что происходит с ним наяву, пусть поможет себе тем, что происходит с ним, когда он спит: "רוב חלומותיו הבל ורעות רוח" - «большинство его снов - пустота и томление духа».
Пустота сновидений:
Человек просыпается и более или менее помнит часть своих снов (а Гемара говорит, что если у человека проходит несколько дней и он совсем не видит снов, это нехороший признак). И о чём же он видит сны? О глупостях и пустяках.
Как правило, человеку снится то, что его касается и его тревожит; тот, кого что-то сильно занимает, увидит это и ночью. С положительной стороны рассказывают о великих мудрецах Израиля, которые клали возле кровати блокнот и ручку, чтобы сразу при пробуждении записать новые объяснения Торы, открывшиеся им во сне; есть книги вопросов и ответов, по которым выносят алахические решения и источник которых - сны праведников, в которых им открывали слова Торы и новые её объяснения. Но каждый человек знает себя и понимает, что он не в таком состоянии, и большинство его снов - не более чем глупости.
Иногда приходит человек и говорит: мне ночью приснилось, что произойдёт то-то, и через неделю это действительно случилось. Такое может произойти, и тогда этот человек начинает воображать, будто в нём есть нечто вроде пророчества. Об этом подробно говорит святой Зоар: пусть человек не входит в эти фантазии. Это приходит от ситра ахра, которая хочет его запутать, и иногда она приносит ему даже будущие вещи, часть из которых верна, а часть нет; всё это не более чем пустота и глупость.
Стоит обратить внимание на точность: Алтер Ребе говорит "רוב חלומותיו", «большинство его снов», а не «все его сны», ведь речь идёт о бейнони, и есть сны, в которых есть знак и значение:
«Таанит халом»: есть такое понятие, как пост после сна - для того, кому приснился сон, который его тревожит и лишает покоя; это как бы успокоительное средство, которое дал ему Всевышний.
Тот, кому снится праведник: счастлива его доля. В книгах написано, что праведники не приходят к человеку во сне, если только сами не решили к нему прийти, и это знак помощи и большая заслуга для удостоившегося этого.
Итог: в этой части мы учили о хешбон нефеш, который делает бейнони по всем своим мыслям, словам и делам - не только по грехам, а по всему, что «לא לה' המה ולרצונו ולעבודתו», что не ради Всевышнего, не ради Его воли и служения Ему; ведь во время святой мысли человек становится меркавой для чертогов святости, а при обратном становится нечистой колесницей для чертогов нечистоты. Мы остановились на точности выражения «марей дехушбана» - хозяин отчёта, а не бухгалтер, которого отговорки не успокаивают, как в притче о хозяине дела, который не спит ночью, и как сказал Ребе Рашаб: «Но мы не преуспели». И в конце мы учили ещё один совет: "עוד ישים אל לבו רוב חלומותיו הבל ורעות רוח" - «ещё примет он к сердцу, что большинство его снов - пустота и томление духа».
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в двадцать девятой главе.