Мы продолжаем главу 30, лист 38б (стр. 76), последняя треть страницы, начиная со строки "כמו שכתוב לקמן באריכות", с пункта "וכל שלא הגיע לידי מידה זו". Прежде чем двинуться дальше, кратко напомним то, что было разобрано до сих пор.
Глава открывается словами Мишны: "הוי שפל רוח בפני כל האדם" - "будь смиренен духом перед всяким человеком". Человек должен всмотреться в другого, кем бы тот ни был, пусть даже это "легчайший из легких", и ощутить себя ниже него. А поскольку речь идет о чувстве подлинном, настоящем, Алтер Ребе ведет изучающего по ступеням:
Не судить другого: нельзя судить ближнего за его поведение, ведь к греху его приводят его собственные данные: в нем пылает его йецер, место, в котором он находится, тянет его вниз, да и воспитание он получил такое, а не иное. Для самого себя у него, правда, оправдания нет, ибо нарушающий волю Всевышнего зовется рашá; но ближнего своего он судить не может, потому что данные у того другие, и обстоятельств его он даже не знает.
Осознание, что он сам находится в том же положении: мало того, что он не вправе судить ближнего, но он сам находится ровно в таком же положении. Ближний стоит перед испытаниями и не выдерживает их; а ему следует проверить себя: старается ли он, напрягается ли, чтобы выполнить требуемое от него, например в работе молитвы с кавана: действительно ли он сосредоточен, действительно ли он трудится над этим.
Отсюда Алтер Ребе продолжает: "וכל שלא הגיע לידי מידה זו להילחם עם גופו מלחמה עצומה כזו" - "и всякий, кто не достиг этой меры, чтобы вести со своим телом столь мощную войну", то есть тот, кто не дошел до состояния, в котором он воюет со своим телом и напрягается исполнить требуемое от него в положительной линии "и делай добро", - "עדיין לא הגיע לבחינת וערך מלחמת היצר הבוער כאש להבה להיות נכנע ונשבר מפני פחד ה'" - "еще не достиг уровня и меры войны с йецером, пылающим, как пламя огня, чтобы тот покорился и сломился перед трепетом пред Всевышним".
Человек, который смотрит на другого и недоумевает, как тот поддался своим страстям и не выстоял в борьбе, обязан всмотреться в самого себя в линии "и делай добро", которая требует от него душевных усилий. И если он не выполняет того, чего требует от него Всевышний, выходит, что и он сам находится ровно в той же ситуации.
Примеры из трех столпов:
Алтер Ребе приводит примеры из трех столпов, на которых стоит мир: Тора, авода (молитва) и гмилут хасадим. В каждом из них человек должен проверить себя, делает ли он требуемое от него в полную меру своих сил. Начал он с темы молитвы и продолжает еще одним вопросом, который относится к той же области: "וכן בעניין ברכת המזון וכל ברכות הנהנין והמצוות בכוונה, ואין צריך לומר כוונת המצוות לשמן" - "и так же в том, что касается Биркат а-мазон и всех благословений на наслаждения и на заповеди, произносимых с кавана, и само собой разумеется - намерения исполнять заповеди ради них самих":
Благословения на наслаждения: благословение на воду, на пирожное и тому подобное.
Благословения на заповеди: благословение на тфилин, на цицит и подобные им - произносятся ли они с кавана и так, как положено.
Намерение исполнять заповеди ради них самих: и уж тем более - исполняя заповедь, делает ли он это ради самой заповеди, ради соединения со Всевышним.
Иными словами, человек должен произвести с собой честный расчет: выполняет ли он то, что от него требуется.
Насколько серьезного вложения требует Биркат а-мазон:
Известно, что существует целый свод алахот о том, когда разрешено прерываться посреди молитвы: ответить "амен", "барух у у-варух шмо" и тому подобное. И вот в Шулхан арухе приводится то, чего многие не знают: в вопросе о приветствии посреди Биркат а-мазон из страха или из уважения (то есть можно ли посреди Биркат а-мазон поприветствовать человека, которого он боится, или того, кого он почитает) закон тут как у молитвы: прерываться в ней можно только из-за опасности для жизни, а не как в Крият Шма и ее благословениях, где в определенных ситуациях облегчили ради страха и уважения. И даже легкое действие запрещено совершать посреди нее, даже ради заповеди.
Получается, что закон Биркат а-мазон подобен закону молитвы Шмоне эсре. Как человеку и в голову не придет ответить на телефонный звонок или подать знак пальцем посреди Шмоне эсре, так же и посреди Биркат а-мазон: пока дело не дошло до угрозы жизни, ему нельзя даже показать пальцем: "Подожди, я посреди Биркат а-мазон". А это большое искушение, ведь человек часто позволяет себе посреди нее всевозможные знаки и жесты, опасаясь, что такой-то вот-вот уйдет, и тому подобное.
Так пусть же человек проверит себя, как он стоит в Биркат а-мазон. И что ему смотреть на "легчайшего из легких", который не выстоял в своих испытаниях, если он и сам не выдерживает тех испытаний, что возложены на него.
В столпе Торы:
Дальше Алтер Ребе приводит пример из того, что требуется от человека во время изучения Торы: "וכן בעניין עסק לימוד התורה ללמוד הרבה יותר מחפצו ורצונו לפי טבעו ורגילותו" - "и так же в том, что касается занятия изучением Торы: учиться намного больше, чем ему хочется и желается по его природе и привычке".
Напомним то, что мы учили в главе 15: то, что человек делает по своему привычному стандарту, в том, к чему он уже приучен, не считается работой служения Всевышнему, поскольку стало для него природой и рутиной. Авода начинается с того "чуть-чуть сверх привычного". Об этом и сказано, что не сравнить повторившего урок сто раз с повторившим сто один раз: тот единственный дополнительный раз равноценен всем ста, потому что он выходит за рамки привычного и сопряжен с усилием и трудностью.
И там приводился пример (в приложении к нашим дням): едущий в маршрутном такси из места в место платит фиксированную сумму; но если он попросит водителя проехать лишних пятьсот метров в сторону от маршрута, тот удвоит всю цену, хотя десять километров провез его за меньшие деньги, - потому что просьба выходит за рамки привычного. Так и в молитве, которую человек произносит каждый день как нечто рутинное: авода - в добавочной кавана, в сосредоточенности и в усилии.
Но здесь Алтер Ребе требует большего. Тот, кто делает немного больше привычного, уже заслужил звание "овед", работающего; однако он должен проверить себя, воюет ли он и делает ли намного больше, ведь речь идет о мощной войне с собственным телом. И вот его слова: "כי הלומד מעט יותר מטבעו הרי זו מלחמה קטנה ואין לה ערך ודמיון עם מלחמת היצר הבוער כאש" - "ибо учащийся немного сверх своей природы ведет лишь малую войну, и нет у нее никакого сравнения и подобия с войной против йецера, пылающего, как огонь".
Тот, кто привык учиться час в день и учится час и пять минут, - эти пять минут ему, конечно, даются тяжело, ведь они сверх его природы, но это всего лишь малая война. А "легчайший из легких", который стоит на рынке, видит предмет своей страсти прямо перед глазами и должен сдержаться, - его война мощная. Поэтому пусть человек поставит себя в сходную ситуацию и проверит: добавляет ли он еще полчаса, которые для него как рассечение моря?
"והרי אותו פלוני נקרא רשע גמור אם אינו מנצח את יצרו להיות נכנע ונשבר מפני ה'" - "и ведь тот человек называется полным злодеем, если он не побеждает свой йецер, чтобы тот покорился и сломился пред Всевышним". Тот человек, который не устоял перед искушением, хотя война его крайне тяжела, зовется рашá за то, что не победил свой йецер.
Казалось бы, в чем здесь сравнение? Тот не устоял перед соблазном совершить грех, а этот не справился с трудностью добавить в исполнении заповеди.
На это Алтер Ребе говорит: "ומה לי בחינת סור מרע ומה לי בחינת ועשה טוב, הכל היא מצוות המלך הקדוש היחיד והמיוחד ברוך הוא" - "и какая мне разница, уровень ли это 'уклоняйся от зла' или уровень 'и делай добро', все это заповеди Царя святого, Единого и Единственного, благословен Он". Нет никакой разницы, в чем именно трудность: у того она в "уклоняйся от зла", и он оступился, а от этого требуется "и делай добро" в изучении Торы, - все это заповеди Царя.
Точность выражения "заповеди Царя":
Каждое слово здесь выверено. Алтер Ребе не довольствуется кратким "все это заповеди Всевышнего", а разворачивает: "заповеди Царя святого, Единого и Единственного, благословен Он", и каждое слово приходит, чтобы усилить эту мысль. Остановимся сначала на слове "Царь" и на известном различии между законами государства и законами царского двора:
Законы государства: законы, установленные на благо жителей страны. У каждого закона есть своя логика и причина, и поэтому не все законы равны по своей силе и тяжести: за нарушение одних налагают денежный штраф, за другие наказание куда суровее. Соответственно и отношение к ним неодинаково.
Законы царского двора: правила, установленные царем в его дворце. Здесь содержание повеления не имеет значения, и нарушивший его, пусть даже в мелочи, - бунтовщик против царской власти. Нет места заявлению: "Господин мой царь, ведь ты повелел о такой мелочи"; коль скоро царь сказал слово, всякое его нарушение есть мятеж против царства.
И так пишет Рамбам в Законах о царях: "כל המורד במלך ישראל יש למלך רשות להורגו, אפילו גזר על אחד משאר העם שילך למקום פלוני ולא הלך" - "всякий, кто восстает против царя Израиля, может быть казнен царем, даже если царь велел кому-то из простого народа пойти в такое-то место, а тот не пошел"; и точно так же, если велел ему не выходить из дома, а тот вышел, - он подлежит смерти. В наши дни нет примера такого уровня царской власти, но таково правило: в могуществе царя нет различия между одним законом и другим.
Итог: в этой части мы учили, что тот, кто не ведет со своим телом мощной войны, не может судить ближнего, ведь и он сам не выполняет требуемого от него. Алтер Ребе приводит примеры для самопроверки: кавана в Биркат а-мазон, в благословениях на наслаждения и в благословениях на заповеди (и мы видели, насколько строг закон Биркат а-мазон в Шулхан арухе, где он приравнен к молитве), а также изучение Торы "намного больше", чем ему хочется и желается по его природе и привычке, ибо небольшая добавка - всего лишь малая война. И напоследок мы остановились на основе: нет разницы между "уклоняйся от зла" и "и делай добро", ибо все это заповеди Царя; и на различии между законами государства, в которых есть градации, и законами царского двора, где всякое нарушение есть мятеж против царства, как следует из слов Рамбама в Законах о царях.
В следующей части мы продолжим разбирать точность выражения Алтер Ребе дальше: "святого, Единого и Единственного, благословен Он".