В предыдущей части мы разобрали пути битуша (сокрушения) нефеш habahamis, животной души: отчёт души за грехи юности и за мысль, речь и действие. Теперь продолжим ещё одним признаком, который приводит Алтер Ребе и по которому человек может судить о своём состоянии: содержание его снов.
Сны как зеркало духовного состояния человека:
Время от времени к человеку прокрадывается хороший сон, но большинство его снов, это «הבל ורעות רוח», суета и томление духа. Почему он видит во сне пустые вещи? Потому что душа его не поднимается наверх, в чертоги святости. Если бы она поднималась в чертоги святости, он видел бы сны святости. Уже один этот факт должен привести человека к отчёту души: вот каковы мои сны? Значит, таково моё состояние? И нет для человека большего битуша, чем этот, ведь сказано: «מי יעלה בהר ה' נקי כפים וגו'», «кто взойдёт на гору Г-спода... чистый руками».
И Алтер Ребе приводит язык Зоѓара: ночью те самые злые стороны, ситра ахра, приходят и прилепляются к его душе, и от них приходят его сны. И есть в этом три варианта:
«ומודעין ליה בחלמא מלין דעלמא» (и сообщают ему во сне вещи мира) - они сообщают ему будущее, мирские дела. Человек может подумать, что он пророк, и не знает, что получил «прямую трансляцию» от ситра ахра. А что именно ему открыли? «מלין דעלמא», пустые вещи: приснилось, что будет так-то и так-то, и действительно так вышло. Нет здесь ничего от святости, от заповеди, от смысла.
«ולזמנין דחייכן ביה ואחזיאו ליה מילין שקר» (а иногда смеются над ним и показывают ему лживое) - иногда эти силы зла делают из него посмешище и показывают ему ложь. Раз покажут правду, раз ложь, и всё это результат тех самых «ситрин бишин» (злых сторон), и святости в этом нет вовсе.
«וצערין ליה בחלמא» (и причиняют ему страдание во сне) - а иногда они мучают его во сне, и человек просыпается в ужасе и страхе.
И всё это потому, что душа его не поднимается в чертоги святости, а значит, его снами правят те самые злые стороны. [Лекарство от этого, чтение «Шма» и тшува: через чтение «Шма» человек очищает себя.] Алтер Ребе указывает источник в Зоѓаре, недельная глава Ваикра (лист 25, стороны 1 и 2), и пишет «смотри там подробно»: там Зоѓар подробно разбирает нефеш, руах и нешама и то, на каком уровне каждая из них улавливается. А раз Алтер Ребе отсылает изучающего смотреть там, стоит туда заглянуть. [И хотя говорят, что к Зоѓару не следует прикасаться тому, кто для этого не готов, ведь в самом Тании мы уже не раз касались отрывков из Зоѓара, и Алтер Ребе как раз и поднимает изучающего на тот уровень, на котором он будет способен в них вникать.]
Замечание о точности языка стиха:
Стих, приведённый здесь сокращённо, «מי יעלה בהר ה' נקי כפים וגו'», в оригинале звучит так: «מי יעלה בהר ה' ומי יקום במקום קדשו, נקי כפים ובר לבב», «кто взойдёт на гору Г-спода, и кто устоит в святом месте Его, чистый руками и чистый сердцем». Алтер Ребе пропустил слова «ומי יקום במקום קדשו» и написал «מי יעלה בהר ה' נקי כפים וגו'». Казалось бы, слову «וגו'» («и так далее») место как раз между «מי יעלה בהר ה'» и «נקי כפים». Почему же тогда такой пропуск?
Ребе в одном из своих примечаний к Тании указывает на слова Тосафот в трактате Шабат. Гемара там приводит стих «ונתן הכסף וקם לו» («и отдаст серебро, и станет оно его»), а Тосафот спрашивают: «אימא פסוקיה», скажи стих как он есть, ведь в Писании написано не так, а «ויסף חמישית כסף ערכך עליו וקם לו». Как же Гемара пропустила несколько слов и создала, как бы, новый стих? И отвечают Тосафот: «ודרך הש"ס לקצר ולומר בלשון אחר קצר», обычай Гемары, сокращать и говорить иным, кратким языком. Когда хотят высказать определённую мысль, Гемара приводит стих сокращённо, и даже не намекая, что пропустила слова. Именно так поступает здесь и Алтер Ребе: он не стремится привести стих во всю длину, а только ту точку, ради которой стих приведён.
Итог советов на языке Алтер Ребе:
«והנה כל מה שיאריך בענינים אלו במחשבתו וגם בעיונו בספרים» (и вот, чем больше он будет распространяться в этих вещах в своей мысли, а также в изучении книг). Речь обо всех пунктах, разобранных до сих пор вкратце: грехи юности, мысль, речь и действие, и тема снов. Человек должен подолгу размышлять о них, а также искать и вникать в книги, где они разобраны подробно, например в Зоѓар, где подробно говорится о снах, и в те места, где разъясняется тема мыслей. И чем больше он будет вникать и вдумываться, тем сильнее это на него подействует, «להיות לבו נשבר בקרבו ונבזה בעיניו נמאס» (чтобы сердце его было сокрушено внутри него, и чтобы он был презрен и мерзок в своих глазах), как сказано в стихе, и в полной мере отвратителен.
А кого именно он сокрушает? Как уже объяснялось, животную душу: «ולמאס חייו ממש» (и чтобы возненавидеть саму свою жизнь). И когда он приходит к такому битушу, он тем самым «ממאס ומבזה הסטרא אחרא ומשפילה לעפר ומורידה מגדולתה וגסות רוחה וגבהותה» (гнушается ситра ахра и презирает её, низводит её до праха и снимает с неё её величие, грубость и надменность). Ведь кто мешает человеку, находящемуся в отупении сердца, взволноваться и пробудиться? Именно этот гордец, ситра ахра, «שמגביה את עצמה על אור קדושת נפש האלוקית להחשיך אורה» (которая возносит себя над светом святости Б-жественной души, чтобы затемнить её свет). И посредством этих размышлений и того битуша, который они производят, человек низводит её с её величия и гордыни, и тогда свет Б-жественной души засветит сам собой.
Итак, перед нами первый способ размышления: человек размышляет о битуше самого себя, о сокрушении той «скотины», что в нём.
Стоит подчеркнуть: такой отчёт души делают тогда, когда другого выхода нет. Состояние человека в данный момент, это глухота и отупение сердца, и перед ним два выбора: смириться с тем, что сердце не пробуждается, и остаться в холодности, или начать битушевать ту «скотину», которая ему мешает, чтобы прийти к пробуждению сердца.
[Вопрос: нет ли опасности, что от такой работы человек впадёт в депрессию? Тот, кто не на соответствующем уровне, вообще не знает, что это нужно делать, а тот, кто знает, что это нужно делать, значит, он уже на уровне: он учит Танию и точно понимает, о чём идёт речь. А грусти здесь не место, ведь мы изучили три длинные главы, 26-ю, 27-ю и 28-ю, в которых Алтер Ребе отверг грусть со всех возможных сторон, и нет в мире причины приходить к ней. И когда человек приступает к битушу с инструментами этих глав, он делает отчёт души и не падает в грусть. И ещё: сама грусть приходит от нефеш habahamis, а он сейчас с ней воюет, как же она сможет навязать себя ему именно в этот час? Он выполняет сейчас Б-жественную миссию: разбить «полено» и раздробить его, и тут же поднести разбитое полено к горящему огню. И он воодушевляется, и это и есть работа в её правильном виде.]
[Ещё вопрос: не бесконечная ли это война, подъёмы и падения, в конце которой человек может вернуться в ту же точку, с которой начал? Отсюда и отчаяние. Ответ: он никогда не возвращается в ту точку, с которой начал. Наоборот: всё, чему мы учились в Тании, это что человек всё время поднимается на более высокий уровень, и тогда от него требуется очищение на более высоком уровне, но назад он не возвращается.]
И вот притча. У человека немного запачкана одежда, лёгкое пятнышко, и он может идти в ней по улице, и никто ему слова не скажет и претензий не предъявит. А та же самая одежда, если дать её раввину города и талмид-хахаму, в ней он на люди не выйдет, и в Гемаре даже сказано резким языком о талмид-хахаме, на одежде которого нашли пятно. И не надо далеко ходить: тот же самый человек, если положит эту одежду в шкаф, а через год будет назначен раввином города, уже не сможет надеть то, что носил в прошлом году, ведь теперь он человек более высокого уровня, и то же самое пятно ему мешает. И это не значит, что он опустился на свой прежний уровень или вернулся в точку начала, наоборот, именно потому, что поднялся выше. Одежду можно повесить в шкаф и не носить, но здесь речь о душе человека, а её не вынешь и не положишь в шкаф, её нужно чистить. И требуется от него очищение более высокого уровня не потому, что он вернулся в начало пути, а потому, что достиг более высокой ступени.
Второй способ: шум и гнев со стороны Б-жественной души:
До сих пор речь шла о битуше, в котором человек говорит с животной душой на её собственном языке: он ставит перед ней картину её состояния, «посмотри, как ты выглядишь», и вся работа ведётся только напротив животной души. Теперь Алтер Ребе добавляет ещё один путь произвести битуш в животной душе: усилить Б-жественную душу, чтобы та небезразличность, которая в ней есть к происходящему, подала свой голос.
И на языке Тании: «וגם ירעים עליה בקול רעש ורוגז להשפילה» (и также пусть загремит на неё голосом шума и гнева, чтобы унизить её). Пусть кричит на животную душу. Не обязательно, чтобы крик слышали все, достаточно, чтобы он сам хорошо услышал, как его Б-жественная душа кричит на его животную душу, на языке, который та понимает. А откуда известно, что так следует поступать? «כמאמר רז"ל לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר הרע שנאמר רגזו וגו'» (как сказали наши мудрецы: пусть всегда гневает человек доброе начало на злое начало, как сказано: «гневайтесь...»). То есть пробудить доброе начало и дать ему в руки инструменты, чтобы оно разгневалось на злое начало, «דהיינו לרגוז על נפש הבהמית שהוא יצרו הרע בקול רעש ורוגז במחשבתו» (то есть гневаться на животную душу, которая и есть его злое начало, голосом шума и гнева в своей мысли). И новизна здесь вот в чём: до сих пор человеку говорили «кто ты такой, скотина», а теперь ему говорят, что он не только скотина, в нём есть и Б-жественная душа. И после того как он прошёл весь предыдущий процесс и уже произвёл какой-то битуш, его Б-жественная душа существует и ощущается у него сильнее, и именно ею он воспользуется. И всё это «במחשבתו», крик совершается в мысли.
[Относится ли к этому уединение, hitbodedut? Уединиться можно и среди миллиона людей, а если закрытая комната ему помогает, тем лучше. В книге «ѓа-Йом йом» Ребе предлагает, чтобы в день рождения человек уединился и сделал отчёт души. Значит, такое состояние есть, и в нём нет ничего надуманного, только там речь о том, чтобы делать это раз в год, в день рождения.]
А что он скажет ей в своей мысли? «אתה רע ורשע ומשוקץ ומתועב ומנוול וכו', ככל השמות שקראו לו חכמינו ז"ל באמת» (ты злой, и нечестивый, и мерзкий, и отвратительный, и гнусный и т.д., всеми именами, которыми называли его наши мудрецы, по правде). А есть и ещё имена, которыми называли его мудрецы, и Алтер Ребе привёл здесь не все. Слово «באמת», «по правде», относится к каждому из имён: ты по правде злой, и по правде нечестивый, и по правде мерзкий, и по правде отвратительный.
А в чём выражаются это зло, нечестие, мерзость и гнусность его злого начала? Об этом Алтер Ребе говорит подробно: «עד מתי תסתיר לפני אור אין סוף ב"ה ממלא כל עלמין» (доколе ты будешь заслонять от меня свет Эйн Соф, благословен Он, наполняющий все миры). Человек хочет раскрыть у себя Б-жественность, ведь Всевышний «наполняет все миры», Он находится прямо здесь, и не надо лететь в другой мир, чтобы Его найти. Почему же человеку не удаётся взволноваться и пробудиться? Потому что есть гнусный, который мешает. «שהרי הוא היה הוה ויהיה בשוה גם במקום זה שאני עליו» (ведь Он был, есть и будет равным образом и в этом месте, на котором я стою), Всевышний находится прямо в это мгновение прямо здесь, «כמו שהיה אור אין סוף ב"ה לבדו קודם שנברא העולם בלי שום שינוי» (как был свет Эйн Соф, благословен Он, один до сотворения мира, без всякого изменения): как было до сотворения мира, так Он находится и сейчас, в доме человека и в его сердце, «כמו שכתוב אני ה' לא שניתי, כי הוא למעלה מהזמן וכו'» (как написано: «Я, Г-сподь, не изменился», ибо Он выше времени и т.д.).
«ואתה מנוול וכו' מכחיש האמת הנראה לעיניים דכולא קמיה כלא ממש באמת» (а ты, гнусный и т.д., отрицаешь истину, видимую глазами, что всё пред Ним поистине как ничто). С точки зрения чувственного видения истина в том, что «כולא קמיה כלא», весь мир как ничто пред Творцом, а гнусное злое начало ставит себя заслоном и не даёт человеку эту истину увидеть. Человек пытается в это вдуматься, а оно со своей стороны твердит ему, что почувствовать это у него не получится.
Цель работы: чувственное видение:
И этим тема завершается: «והנה על ידי זה יועיל לנפשו האלוקית להאיר עיניה באמת ייחוד אור אין סוף ב"ה בראייה חושית ולא בחינת שמיעה והבנה לבדה» (и вот, посредством этого он поможет своей Б-жественной душе осветить её глаза истиной единства света Эйн Соф, благословен Он, чувственным видением, а не одним лишь аспектом слышания и понимания). Весь этот долгий процесс, в котором Алтер Ребе давал советы ступень за ступенью, чтобы разбить отупение сердца, поможет Б-жественной душе: огонь пытается сжечь «полено», но полено никак не разгорается. А когда человек произведёт эти разломы, огонь сумеет за него зацепиться, и человек соединится с Б-жественностью так, будто видит её своими глазами. И в этом разница между видением и слышанием: то, что человек видит своими глазами, для него абсолютно, так и не иначе, и никто его с этого не сдвинет; а то, что он только услышал и понял, в этом кто-то может его запутать. И как объяснялось в другом месте, в этом корень всей работы: чтобы человек пришёл к несомненности видения. А если есть «скотина», которая заслоняет, её нужно разбить на части.
Настоящая работа, а не механическая:
[А на претензию, что всё это слишком распланировано и упорядочено, вплоть до механичности, и что это тяжело: как раз в этом есть удовлетворение. Человеку дана ясная программа, ступень за ступенью, и он не обязан брать её целиком. Достаточно взять одну ступень, пусть даже только первую, и каждый возьмёт себе то, что говорит именно с ним: одному говорит тема снов, другому грехи юности, третьему мысль, речь и действие, а четвёртому те самые имена, «злой, нечестивый, мерзкий, гнусный». Главное, чтобы он взял то, с чем он соединяется.]
И всё же менять и разнообразить необходимо, ведь если человек не меняет, это похоже на известный рассказ Гемары про Титуса: комар вошёл ему в мозг и клевал его. Когда Титус обнаружил, что при ударах кузнечного молота комар успокаивается, он стал каждый день ходить к кузнецу (и рассказывает Гемара, что кузнец-еврей платы с него не брал, ему довольно было того, что он видит его страдание, а кузнецу-нееврею Титус платил). Но через месяц комар привык и к ударам молота, и они уже на него не действовали. Так и здесь: нужно менять и разнообразить, чтобы злое начало не привыкло и чтобы работа была не механической, а настоящей. Да, это дело работы, и когда человек работает, с Б-жьей помощью всё будет сделано правильно.
Подведём итог: в этой части мы учили, что содержание снов человека, это признак его состояния: душа его не поднимается в чертоги святости, и поэтому те самые «ситрин бишин» прилепляются к ней, сообщают ему «מלין דעלמא», смеются над ним и показывают ему ложь и мучают его во сне, и уже одно это должно привести его к отчёту души. Мы остановились на точности языка стиха «מי יעלה בהר ה'» и на обычае Гемары сокращать, а также на завершении советов: длительное размышление и изучение книг, приводящие к тому, что сердце сокрушается внутри него, а ситра ахра становится ему мерзкой и низводится со своей гордыни. Так же мы учили и второй способ: шум и гнев Б-жественной души на животную душу в мысли, с криком «доколе ты будешь заслонять от меня свет Эйн Соф, благословен Он, наполняющий все миры», и цель этого, осветить глаза Б-жественной души чувственным видением, а не одним лишь слышанием и пониманием. И главное из всего: чтобы это была работа настоящая и разнообразная, а не механическая.
В следующей части мы продолжим, с Б-жьей помощью, изучать слова Алтер Ребе дальше по книге.