В предыдущей части мы учили о Божественной душе и о том, как она соединяется с телом, и видели, как Алтер Ребе устанавливает: у каждого еврея есть две души. В этой части мы углубимся в определение второй души, души Божественной, и разберём источники, которые говорят о её сути и о её внутреннем корне в Творце.
Мы дошли до второй главы Тании (лист 6, сторона א), которая является прямым продолжением конца первой главы. В конце первой главы Алтер Ребе объяснил, что у каждого еврея, у каждого сына Израиля, есть две души, и подробно описал свойства и действия той души, которая приходит со стороны клипы и ситра ахра.
"Вторая душа в Израиле":
Вторая глава открывается определением второй души: "נפש השנית בישראל היא חלק אלוק-ה ממעל ממש" ("вторая душа в Израиле есть в буквальном смысле часть Б-га свыше"). Мы уже останавливались на всех тонкостях этого выражения: почему она названа "второй", в чём смысл слова "свыше" и что означает "в буквальном смысле" (мамаш). Суть в том, что Божественная душа, которая есть у каждого и каждого, это часть Б-жественности, приходящая буквально свыше и спустившаяся до самой действительности, и в каждом еврее есть подлинная Божественная сущность.
Теперь Алтер Ребе приходит подкрепить сказанное и привести источники и доказательства тому, что вторая душа, которая есть у каждого еврея, действительно является частью Б-га свыше в полном смысле и безо всякого преувеличения. Для этого он приводит два выражения:
"ויפח באפיו נשמת חיים" ("и вдунул в ноздри его дыхание жизни"), стих в начале второй главы книги Берешит. После общего описания всех творений шести дней Творения Тора возвращается и описывает подробнее сотворение человека, который есть цель всего Творения: Всевышний создал его прахом из земли, "и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душою живою". Жизнь и душа вошли в человека, созданного из праха земного, именно путём вдувания.
"ואתה נפחת בי" ("и Ты вдунул её в меня"), выражение Гемары в трактате Брахот, которая приводит текст "אלוקי, הנשמה שנתת בי" ("Б-г мой, душа, которую Ты дал мне"), произносимый человеком в утренних благословениях; из Гемары это перешло в сидур и говорится каждое утро. Хотя существуют разные версии текста и небольшие различия между языком Гемары и языком сидура, в одном различия нет: "Ты вдунул её в меня", то самое выражение, что сказано об Адаме, первом человеке.
Почему нужны оба источника вместе?
Стих говорит об Адаме, и можно было бы подумать, что это вдувание относится только к нему одному. Поэтому Алтер Ребе приводит то же самое выражение из утренних благословений: каждое утро каждый еврей провозглашает и благодарит Творца мира за то, что душу Он "вдунул в меня", точно таким же образом.
"И сказал" в сравнении с "и вдунул":
Прежде надо предпослать: Тора говорит языком людей, хотя у Творца мира нет ни тела, ни образа тела. Выражение "вдунул" знакомо нам из материальной жизни (человек надувает воздушный шар), и Тора берёт человеческий язык, чтобы приблизить понятие к нашему слуху, как известно: "דיברה תורה כלשון בני אדם" ("Тора говорила языком людей"). Но даже когда Тора выбирает притчу, понятную разуму творений, она выбирает притчу совершенно точную.
В первой главе книги Берешит, при описании всего Творения, Тора употребляет одно и то же выражение: "И сказал Б-г: да будет свет", "И сказал Б-г: да будет свод", "И сказал Б-г: да соберутся воды", "И сказал Б-г: да будут светила", и так во всём. Отсюда и известное выражение: "בעשרה מאמרות נברא העולם" ("десятью речениями сотворён мир"), а речения, маамарот, это "и сказал". И "сказал" по отношению к Творцу тоже притча, взятая от человеческой речи, точно так же, как притча и "вдунул".
Из того, что Тора меняет притчу именно там, где речь идёт о душе человека, мы должны понять, что есть перемена и в нимшале, в том, к чему притча относится: душа человека не такова, как всё остальное творение. Если бы она была тем же самым, не было бы смысла менять притчу, и здесь тоже было бы сказано "и сказал: да будет душа". Перемена приходит подчеркнуть, что в душе речь идёт о вещи, совершенно иной по своей сути.
"Тот, кто вдувает, вдувает из своего нутра":
Чтобы объяснить эту перемену в нимшале, Алтер Ребе цитирует Зоѓар, который объясняет само понятие вдувания применительно к возникновению души: "מאן דנפח מתוכיה נפח" ("тот, кто вдувает, вдувает из своего нутра"). В притче: тот, кто надувает шар, выводит воздух и энергию из себя самого, из своей внутренней части. Говорящий тоже выпускает воздух, но он может говорить долгие часы, не теряя сил; а при вдувании уже через несколько секунд человек не может продолжать, потому что выходит нечто из его внутренней части. В материальном такой выход ограничивает его возможности, а в духовном нимшале главный акцент именно на этой самой точке: это приходит из внутреннего.
Всевышний хочет научить нас, что душа не подобна ни своду, ни светилам, ни свету, ни воде, ни всему прочему. В каждом творении в мире есть Божественная жизненность, без которой оно не существовало бы, и эта жизненность велика и сильна, но её уровень это уровень "и сказал"; а уровень жизненности в душе это "и вдунул". Таково слово Зоѓара.
Смысл слова "митохия" это "из своего нутра", из своей внутренней части, и на языке Тании, основанном на стихе из Иова, приведённом в начале главы: "חלק אלוק-ה ממעל ממש" ("в буквальном смысле часть Б-га свыше"). Вот значение слова "вдунул": вдувающий с силой выводит из самого себя, из внутреннего, из глубины своей жизненности. И когда Всевышний, как бы, вдувает душу внутрь человека, а каждый и каждый говорит "и Ты вдунул её в меня", то есть и его личную душу, каждый день и каждое мгновение, то это душа, источник которой во внутреннем, в глубине, как бы, Самого Творца.
Ещё одна тонкость: сказано "вторая душа в Израиле", именно в народе Израиля, а не в Земле Израиля. У народов мира такого нет, а есть, как у животных, которых сотворил Всевышний: в них есть жизненность, но уровня "и сказал", и она не обязана быть из "и вдунул". Уровня "и сказал" вполне достаточно, чтобы дать энергию жизни, но это не та душа, что в Израиле. А тот, кто проходит гиюр, безусловно получает "и вдунул", ибо в момент гиюра, по ѓалахе, он получает новую душу.
Ещё один акцент: стих говорит "וייפח באפיו" ("и вдунул в ноздри его") без всякого разделения между ними: "вдунул" относится к Творцу, а "в ноздри его" к творению. Это учит, что внутренняя суть Творца находится внутри человека без всякого перерыва и разделения.
"Души Израиля взошли в мысли":
Алтер Ребе продолжает и говорит: "וכמו על דרך משל, נשמות ישראל עלו במחשבה" ("и как бы, в виде притчи, души Израиля взошли в мысли"). Стоит спросить: относится ли эта строка к предыдущей фразе или же она предисловие к следующей? Из самого способа записи в Тании (двоеточие, а после него начало новой темы) видно, что это предисловие к следующей фразе, и в ней он даёт притчу, которую мы разберём подробнее дальше.
Эта фраза синонимична выражениям "и вдунул в ноздри его" и "часть Б-га свыше в буквальном смысле". Ведь в чём разница между речью и мыслью? Речь внешняя: буквы и слова выходят наружу, и потому другой человек их слышит; мысль же остаётся внутри. Именно поэтому, когда Алтер Ребе приходит сказать, что душа еврея относится к внутреннему, к "вдунул свыше в буквальном смысле", он говорит: "души Израиля взошли в мысли".
Подведём итог: в этой части мы учили, что Алтер Ребе доказывает: вторая душа в Израиле есть в буквальном смысле часть Б-га свыше, и приводит для этого стих "и вдунул в ноздри его дыхание жизни" и язык утренних благословений "и Ты вдунул её в меня". Мы остановились на точности притчи: Тора меняет выражение "и сказал", употреблённое во всём Творении, на "и вдунул" применительно к душе, и этим намекает на перемену в самой сути. По Зоѓару, "тот, кто вдувает, вдувает из своего нутра": душа приходит из внутренней глубины Творца, без всякого перерыва, и это только в Израиле. Также мы видели, что притча "души Израиля взошли в мысли" учит о принадлежности души к внутреннему, подобно мысли, которая остаётся внутри.
В следующей части мы займёмся источником души во внутренней сути Творца и углубимся в то, как "мысль" и вдувание "из нутра" выражают корень души Израиля во внутреннем и в самой сущности Творца.