В предыдущей части мы учили о душе праведников из народов мира и о различии между нефеш ѓа-бегемис (животной душой), корень которой в клипе, и ступенями добра, которые есть у народов мира. Теперь мы переходим к нефеш ѓа-элокис, Божественной душе еврея, и к тому, как она соединена с телом.
Рассказ о допросе в заключении, связанном с 19 кислева:
Во время знаменитого ареста Алтер Ребе, день освобождения из которого мы празднуем 19 кислева, ему был устроен допрос по вопросам, касавшимся содержания его слов в книгах хасидута. Донос на него пришёл, к великому сожалению, и от наших же братьев, сынов Израиля: они переписывали и передавали русскому правительству страницы и отрывки из его маамарим - вещи, смысл которых власти либо не поймут вовсе, либо поймут превратно, и это станет поводом обвинить его.
Всё следственное дело в последние годы было извлечено из российских архивов, и в нём подробно записаны вопросы и ответы: около двадцати двух вопросов, и на каждый из них Алтер Ребе дал развёрнутый ответ, спускаясь даже до уровня понимания следователя-нееврея. Последний вопрос касался конца первой главы, которую мы только что учили: как он мог написать в Тании, что у нееврея нет добра вовсе, и всё, что тот делает, делается лишь ради собственной выгоды и из страха? В их глазах это было тяжким оскорблением достоинства нееврея.
Когда дошли до этого вопроса, Алтер Ребе посмотрел на них и мудро улыбнулся. Они уловили эту улыбку, и на том дело закончилось: объяснений больше не требовали. Позднее Алтер Ребе объяснил смысл той улыбки: улыбкой он передал им послание - «На все предыдущие вопросы я ответил, и вы убедились. Действительно ли вы хотите убедиться и в том, что это именно так? Пусть лучше это останется у вас под знаком вопроса, и пойдём дальше». И они в самом деле предпочли не слышать объяснения по этому вопросу, но мы можем его разъяснить и понять, почему это так.
Начало второй главы:
До сих пор мы занимались первой душой, той, что со стороны клипы и ситра ахра. Мы к ней ещё вернёмся, ведь разговор о ней не закончен: мы сказали, что слово «нефеш» обозначает целую систему, а описать её успели лишь в нескольких строках. С Б-жьей помощью, когда дойдём до шестой главы, мы вернёмся и подробно разберём её значения и её место. Сейчас же мы переходим ко второй душе.
Алтер Ребе говорит: «ונפש השנית בישראל היא חלק אלוקה ממעל ממש» - «а вторая душа в Израиле есть подлинно часть Б-га свыше». Вторая душа есть только у Израиля: у нееврея одна душа, а у еврея есть вторая, и она - подлинно часть Б-га свыше. В этом языке есть несколько тонкостей, требующих объяснения.
Почему она называется «второй душой»? Значит ли слово «вторая», что она ниже по уровню и лишь пришла второй? У этой тонкости есть несколько объяснений:
Со стороны её корня: в Каббале сказано, что корень нефеш ѓа-бегемис - в мире Тоѓу, а корень Божественной души - в мире Тикун (мире Исправления). И известно, что мир Тоѓу выше и возвышеннее мира Тикун. Поэтому Божественная душа называется второй: хотя животная душа ниже, её корень выше, ведь всё самое высокое, падая, падает ниже всего.
Со стороны её миссии: вся причина, по которой эту душу спустили в тело еврея, в том, что у неё есть работа с животной душой. Её шлихус в этом мире - очищать, работать и заниматься с нефеш ѓа-бегемис. Как бы сначала спустили в мир животную душу, а затем Божественную, чтобы та её исправила.
Со стороны порядка её вхождения в тело (и это самое простое объяснение): в стихе сказано «כי יצר לב האדם רע מנעוריו» - «ибо влечение сердца человека зло от юности его», и Раши поясняет: с той минуты, когда он встряхивается, чтобы выйти из утробы матери. Как только человек выходит на воздух мира, первое, с чем он выходит, - это йецер ѓа-ра. Божественная же душа входит поэтапно: одна ступень в возрасте трёх лет, ещё одна - когда он достигает возраста воспитания, и полнота её вхождения - в тринадцать лет, в бар мицву, как разъяснено в Шулхан арухе, что тогда завершается вхождение святой души. Выходит, что она приходит второй.
Точен в этом и язык царя Шломо: йецер ѓа-ра, животную душу, он называет «מלך זקן וכסיל» - «царь старый и глупый», а йецер ѓа-тов, Божественную душу, - «ילד מסכן וחכם» - «отрок бедный, но мудрый». Животная душа вошла давно, у неё есть стаж, поэтому она «старик»; а Божественная душа как ребёнок, ведь она вошла молодой. Отсюда и выражение Алтер Ребе: «а вторая душа в Израиле».
«Подлинно часть Б-га свыше»:
Теперь Алтер Ребе определяет источник и корень этой души. Начнём со слова «часть» (хелек), у которого есть два значения:
Всего лишь часть: главное остаётся наверху, и как бы отделили часть, и Всевышний спустил её в материальное тело - это не более чем часть.
Часть, в которой есть всё: как известное высказывание Баал Шем Това - «העצם כשאתה תופס במקצתו אתה תופס בכולו» - «когда ты берёшь часть сущности, ты берёшь её всю». Маленькая спичка, отсечённая от огромного бревна, не равна ему по количеству, но по качеству породы дерева нет никакой разницы между малым и большим. Хотя это лишь часть, в этой части есть всё.
Три слова «хелек Элока мимааль» («часть Б-га свыше») - не новшество Алтер Ребе в Тании, а язык Иова, который так называет душу и Б-жественную силу, вошедшую в его тело: «ומה חלק אלוקה ממעל ונחלת שדי ממרומים» - «и какова доля от Б-га свыше и удел от Всемогущего с высот». Алтер Ребе цитирует язык Иова, но добавляет одно слово - «мамаш», «подлинно». Почему?
Чтобы показать, что это не преувеличение: порой Тора говорит языком гиперболы, как сказано в Гемаре «דיברה תורה לשון הבאי» - «Тора говорила языком преувеличения». Так в стихе книги Дварим, описывающем разведчиков, испугавшихся «городов больших и укреплённых до небес»: разве до самих небес? Это преувеличение, стиль притчи, призванный передать пугающую, поразительную высоту, и понимать его буквально, в материальном смысле, нельзя. И там же в Гемаре приводится, что и мудрецы, и пророки пользуются таким языком, и приводится источник на каждого из них. Раз выяснилось, что Тора порой говорит языком преувеличения, можно было бы подумать, что и «часть Б-га свыше» сказано как гипербола: будто Иов хотел так возвысить свою Божественную душу, что сказал, что она часть Б-га свыше, но не буквально. Поэтому Алтер Ребе добавляет «мамаш»: буквально, а не как притча и преувеличение.
Что «мимааль» и «мамаш» - две противоположности: в изречении «Ѓайом йом» на 23 менахем-ава Ребе Раяц рассказывает, что зимой 5652 года, когда ему было около двенадцати лет, перед бар мицвой, он учил со своим отцом, Ребе Рашабом, вторую главу, и они дошли до фразы «ונפש השנית בישראל היא חלק אלוקה ממעל ממש». Отец объяснил ему, что «мимааль» означает самое духовное, чрезвычайно возвышенное, а «мамаш» означает осязаемое, материальное из материального. В этом и достоинство второй души в Израиле: хотя её источник - духовное в духовном, она действует в «мамаш», в самой материальности. Порой бывают вещи духовные и возвышенные, влияние которых не видно в материальном, физическом месте, ведь соединить духовное с материальным очень трудно; вторая же душа в Израиле ощущается и в «мамаш», и в самой осязаемой действительности.
Далее Алтер Ребе приведёт источники из стихов и докажет, что это не только новшество Иова, а прямо сказано в Торе - в словах, которые мы произносим каждое утро в молитве шахарис, сразу в начале дня. В продолжение учёбы мы остановимся на смысле «мимааль мамаш» - на том, что каждый из нас живёт и дышит вместе с Божественной душой, которая находится с нами, - а также на удивительной силе, соединяющей душу с материальным, и на том, как навести порядок между этими двумя душами.
Итог: в этой части мы учили о том, каково положение второй души в Израиле, которая есть подлинно часть Б-га свыше. Мы увидели три объяснения названия «вторая»: со стороны её корня в мире Тикун, со стороны её миссии исправить животную душу и со стороны порядка её вхождения в тело поэтапно, вплоть до бар мицвы. Мы разобрали два значения слова «часть», а также два объяснения добавления «мамаш», которое Алтер Ребе прибавил к языку Иова: что это не преувеличение, а буквально, и что Божественная душа, хотя её источник - духовное в духовном, действует и ощущается в самой материальности.
В следующей части мы займёмся продолжением второй главы: темой корня душ Израиля, которые взошли в Мысли, и источниками из стихов, доказывающими достоинство Божественной души и её соединение с телом.