В предыдущей части мы говорили о корнях зла в душе и о том, как дурные мидот (черты характера) укоренены в четырёх йесодот (стихиях) нефеш а-бехамит, животной души. Теперь углубимся и посмотрим, как каждая отдельная мидa вырастает из определённой стихии и какая связь существует между самой стихией и той чертой, которая из неё рождается.
Хвастовство и гордость:
Здесь есть тонкость, которая требует объяснения. Говоря о стихии огня, Алтер Ребе приводит в пример гордость как мидy, рождающуюся из неё; а говоря о стихии воздуха (руах), приводит в пример хвастовство. На первый взгляд обе черты из одной семьи, так почему же гордость отнесена к огню, а хвастовство к воздуху?
Разница очень проста:
Гордость: человек гордится чем-то реальным, тем, что у него действительно есть: своими качествами, большим имуществом, хорошей чертой характера. Вещь существует, она есть, просто гордиться ею плохо.
Хвастовство: человек хвалится пустотой. "У меня есть то, у меня есть это", а в конце выясняется, что нет у него ничего. Это только воздух, в котором нет никакой реальности.
Стихия земли: лень и грусть:
Остаётся последняя из четырёх стихий, стихия земли (афар). Алтер Ребе говорит: "ועצלות ועצבות - מיסוד העפר", "а лень и грусть - из стихии земли". Связь понятна и без объяснений: грустный человек находится в состоянии падения и опускания вниз, да и ленивый не двигается с места. Обе эти черты связаны с тем движением вниз, которое заложено в земле.
И здесь открывается интересная вещь. В "Игерет а-кодеш", почти в самой последней части Тании, мы учили, что из четырёх стихий главная - именно стихия земли. Всё изначально было из земли, и когда разлагают состав стихий в каком-либо предмете, остаётся в итоге именно земля. Когда что-то сжигают, в конце остаётся пепел, а он от стихии земли, пусть и в очень малом количестве, после того как отделились от него воздух, вода и огонь. Стихия земли - это главная, самая вещественная стихия.
Стихия земли в духовном:
Вещественность стихии земли видна и в духовном, и прежде всего на стороне святости, ведь четыре стихии, которые есть на стороне зла, есть и на стороне святости. В молитве мы говорим: "ונפשי כעפר לכל תהיה", "и душа моя пусть будет прахом для всех". Земля - это битуль (самоаннулирование), скромность и смирение. Выходит, что основа и главная черта святости - это битуль. В этом и различие между святостью и клипой: клипа - это ощущение себя, а святость - это битуль. Именно поэтому в святости есть единство, взаимовключение и слияние: битуль и есть то, что позволяет одному сливаться с другим. Все хорошие мидот и все ответвления святости, если исследовать их корень, приходят из битуля, и получается, что основа всех добрых качеств в святости - это земля.
Так же и на противоположной стороне. Медицинские исследования показывают, что депрессия и подавленность сегодня стоят на самом верху списка проблем нашего поколения, сразу после болезней сердца и других заболеваний, занимающих высокие места. В чём причина? Как объясняется в Тании, когда йецер а-ра и нефеш а-бехамит хотят повалить человека, а особенно в конце времени изгнания, когда клипа идёт к своему концу и воюет всеми силами, вся их способность повалить его во всех дурных качествах, во всех вожделениях и во всех падениях исходит из грусти. У человека, пребывающего в грусти, дверь открыта для любых спусков и падений; человек, пребывающий в радости, способен преодолеть всё. Грусть - корень зла, и из неё приходит всё остальное. Поэтому, как в материальном земля есть самая основная стихия, из которой происходят все остальные, так и в духовном: грусть, происходящая из стихии земли, есть самая основная точка.
Две характеристики души со стороны клипы:
Подытожим то, что здесь изучается. Алтер Ребе учит, чем характеризуется душа, приходящая со стороны клипы:
Первая характеристика (её мы учили в предыдущей части): она облекается в кровь человека.
Вторая характеристика: из неё приходят дурные мидот, потому что весь порыв этой души - производить именно дурные качества.
Такая душа есть у каждого человека, но это вовсе не значит, что у всех она действует одинаково. Здесь есть ступени: у одного дурные мидот могут быть в полной мере, у другого частично, а третий поработает над собой, и их у него не будет вовсе. Но сама по себе нефеш а-бехамит, если оставить её с её естественными плодами, даёт именно дурные качества, потому что это то, что она способна вырастить.
"И также добрые качества, заложенные в природе каждого еврея от рождения":
Поскольку речь идёт о еврее, а Алтер Ребе, как мы видели, открывает главу цитатой из слов рабби Хаима Виталя и говорит о каждом человеке из Израиля, то душа, приходящая со стороны клипы, порождает не только дурные качества, но и хорошие. Как будет объяснено в следующих строках, источник этой души у еврея - в клипат нога, в которой есть и добро, и зло: из злой её стороны приходят дурные мидот, а из доброй стороны приходят добрые.
Алтер Ребе говорит: "וגם מידות טובות שבטבע כל ישראל בתולדותם", "и также добрые качества, заложенные в природе каждого еврея от рождения", и сразу приводит пример: "כמו רחמנות וגמילות חסדים", "как милосердие и добрые дела". Даже эти хорошие качества, заложенные в природе еврея, приходят от неё, от нефеш а-бехамит. Нельзя, глядя на милосердного и творящего добро еврея, делать вывод, что в нём действует именно божественная душа: может быть, божественная душа ещё вовсе не начала действовать, а работает только животная. Животная душа еврея, точно так же, как она может привести к дурным качествам, приводит и к хорошим, потому что её природа даёт и добро.
Почему это так? Потому что у евреев "נפש זו דקליפה", "эта душа от клипы", происходит из клипат нога. Гораздо подробнее это будет объяснено в главах 6 и 7, где мы будем учить о трёх нечистых клипот и о клипат нога. Разница между ними такова: три нечистые клипот нечисты и злы, и нет в них добра совсем, это абсолютное зло; а в клипат нога есть "нога", то есть свечение, свет. Она клипа, но клипа, в которой есть свечение.
Это видно и в материальном, в кожуре плода: есть кожура съедобная, которую после правильной обработки можно есть, а есть кожура, которую есть нельзя вовсе и которую выбрасывают. Так же и в духовном: та клипа, которая скрывает святость, у еврея происходит из клипат нога, в которой есть и добро, "והיא מסוד עץ הדעת טוב ורע", "и она из тайны древа познания добра и зла": в клипе еврея есть и добро, и зло.
Ещё одна деталь в этой теме: у Адама до греха клипы не было вовсе. Он был чист, и всё же согрешил, значит, что-то привело его к греху, хотя клипы в нём не было. Всевышний создал клипу в мире в определённой, установленной мере и хотел, чтобы так и оставалось, а каждый грех, который человек совершает, даёт ей дополнительные силы и усиливает её.
Источник добрых качеств в природе Израиля:
Откуда мы знаем, что у еврея добрые качества заложены в самой природе? В Гемаре приводится история царя Давида и гивонитян, которых Давид не хотел принять. Гивонитяне требовали выдать им семь человек из семьи Шауля, чтобы отомстить за смерть своих людей, которых тот убил. Царь Давид долго пытался смягчить дело, а они ни в какую не соглашались смягчиться. Сказал царь Давид: гивонитяне не достойны присоединиться к народу Израиля.
Почему? Потому что у этого народа есть три признака: "רחמנים, ביישנים וגומלי חסדים", "милосердные, стыдливые и творящие добро", известная аббревиатура гимель-бет-реш: гимель - гомлей хасадим, бет - байшаним, реш - рахманим. Гемара приводит стих как источник для каждого из этих трёх признаков и заключает, что всякий, в ком есть эти три признака, достоин присоединиться к этому народу; а поскольку в гивонитянах не проявилось милосердие, они не достойны присоединиться к Израилю.
Итог: в этой части мы увидели, как каждая мидa вырастает из определённой стихии: хвастовство из стихии воздуха, в отличие от гордости, которая из стихии огня, и разница между ними в том, что гордость - о чём-то реальном, а хвастовство - о пустоте; лень и грусть из стихии земли, самой основной и самой вещественной стихии, которая в святости соответствует битулю, а в клипе является корнем всех падений. Кроме того, мы увидели, что нефеш а-бехамит порождает дурные качества, но у еврея, поскольку она из клипат нога, в которой есть и добро, и зло, она порождает также и естественные добрые качества, такие как милосердие и добрые дела, и привели этому источник из истории царя Давида и гивонитян.
В следующей части мы займёмся душой праведников из народов мира: чем отличается душа нееврея от души еврея и как также и у народов мира могут быть добрые качества, но из совершенно иного источника.