Мы дошли до двадцать четвёртой главы «Ликутей амарим». Эта глава продолжает предыдущие, начиная с главы двадцатой, и цель, к которой ведёт в них Алтер Ребе, одна: объяснить еврею, насколько «קרוב אליך הדבר מאוד» («близко к тебе это очень») исполнить все слова Торы. Чтобы войти в ход мысли, коротко повторим основные положения, изученные до сих пор:
Глава 19: ясно, что каждый еврей хочет быть связан со Всевышним, и когда дело доходит до испытания в вопросах веры, даже самый лёгкий из лёгких отдаёт свою душу за освящение Имени. Вся проблема начинается тогда, когда человек начинает различать между запретами: вот этот очень тяжёлый, его он преступить не в силах и даже готов отдать за него жизнь, а вот тот кажется ему более лёгким и простым. Но это различение, как мы увидим и сегодня, не что иное, как путаница, которую наводит на человека йецер а-ра.
Главы 20-21: широкое объяснение понятия ахдут Ашем (единство Всевышнего): единственная и исключительная реальность во всём творении, это Сам Всевышний, а весь мир, ничто и пустота, «כולא קמיה כלא חשיב» («всё пред Ним считается ничем»), и вовсе не существует (как подробно объяснялось в притчах о мире речи).
Глава 22: если всё творение, не более чем ничто и пустота, как же есть в мире ситра ахра, клипа и зло, противостоящие воле Всевышнего? Объяснение: Творец сократил Свои силы (цимцум), и есть вещи, в которых Он открывается «лицом», а есть такие, в которых, сокрытием лица, и то, что возникает в состоянии сокрытия лица, возникает с ощущением отдалённости. Поэтому эти силы называются «אלקים אחרים» («боги иные»), ибо получают своё жизненное наполнение от аспекта «ахораим» (обратной стороны), а не от аспекта «паним» (лица): есть вещи, которые и есть цель, ради которой всё сотворено, а есть вещи, которые существуют лишь ради полноты системы, и Творец хочет, чтобы и они были, но целью они не являются.
Глава 23: как возникает близость к внутренней сущности Б-жественности при исполнении воли Творца. В исполнении Его воли есть две ступени: Тора и заповеди. О заповедях сказано «איברים דמלכא» («органы Царя»), а о Торе, «אורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד» («Тора и Святой, благословен Он, всё едино»), и вся глава подробно разъясняла разницу между единением, которое возникает в душе человека, исполняющего заповедь, и более высоким единением, возникающим в его душе, когда он учит Тору Всевышнего.
В двадцать четвёртой главе мы изучим обратную сторону: что происходит, когда человек преступает волю Творца. Глава 23 говорила о том, кто соединяется с волей Творца через исполнение заповедей и изучение Торы, и о том, какого уровня это единение; а глава 24 объясняет, что происходит, когда человек, не дай Б-г, преступает волю Творца. И когда человек обратит внимание на то, что при этом происходит, у него появятся силы устоять перед всеми этими соблазнами.
Прочитаем язык главы: «וזה לעומת זה» («и это напротив этого»), Всевышний сотворил мир так, что в нём есть силы равновесные, или, во всяком случае, выглядящие равновесными: всё, что есть в святости, тому есть соответствие и в клипе, и в ситра ахра.
«הן שס"ה מצות לא תעשה דאורייתא וכל איסורי דרבנן» («это триста шестьдесят пять запретительных заповедей Торы и все запреты мудрецов»), триста шестьдесят пять запретов, написанных в Торе, то есть триста шестьдесят пять ситуаций, о которых Всевышний говорит, что это запрещено, а к ним добавляется ещё большее множество: сотни постановлений мудрецов, установленных как ограда вокруг заповедей Торы. Это очень длинный список, и общее во всех этих вещах то, что «מאחר שהם נגד רצונו וחכמתו יתברך והפכם ממש» («поскольку они против Его воли и Его мудрости, благословен Он, и являются полной их противоположностью»), все они, противоположность воли Всевышнего. Воля Всевышнего, чтобы соблюдали субботу, и значит само понятие осквернения субботы, это противоположность воли Всевышнего (речь здесь не о человеке, который оскверняет, а о самой сути этого явления). Всевышний пишет в Торе, что следует есть кошерную пищу, и значит само существование свиньи и существование трефной пищи, это реальность, вся суть которой, против воли Всевышнего, и в полной противоположности ей.
И поэтому те вещи, которые воплощают собой это «против», «הם נפרדים מיחודו ואחדותו יתברך בתכלית הפירוד ממש» («отделены от Его единства и единичности, благословен Он, предельным отделением»). Ведь что говорит ахдут Ашем? Что нет иной реальности, кроме реальности Творца и Его воли, а кроме этого ничего не существует и быть не может. А здесь перед нами нечто, всё содержание чего, это «против»: есть Творец, и вот это против воли Всевышнего, и это мешает единству Всевышнего и противостоит ему.
«כמו הסטרא אחרא והקליפה הנקראת עבודה זרה ואלקים אחרים» («как ситра ахра и клипа, называемая идолопоклонством и богами иными»), Всевышний создал и сотворил силу, называемую ситра ахра и клипа: духовные силы, злые ангелы, всё назначение которых, скрывать волю Всевышнего и мешать ей, и Творец создал их, чтобы они были. Они мешают единству Всевышнего, ведь ахдут Ашем означает, что нет ничего, что не было бы волей Всевышнего, а клипа и ситра ахра как бы кричат: есть и реальность, идущая против воли Всевышнего.
А почему они называются «боги иные»? «מחמת הסתר פנים של רצון העליון כנ"ל» («из-за сокрытия лица высшей воли, как сказано выше»), как объяснялось в главе 22, что они получают своё жизненное наполнение со стороны «ахораим», а не от внутренней воли. Есть в мире идолопоклонство, есть йецер а-ра, есть клипа и ситра ахра, и Всевышний сотворил их, и Он же их оживляет. Но нельзя сказать, что это Его внутренняя воля и что Он этого по-настоящему хочет. Он хотел бы, чтобы их не было, но для полноты системы потребовалось, чтобы и они существовали, а по своей сути они против Его воли, и поэтому они получают жизненность в виде «ахораим», и потому называются «боги иные».
До сих пор речь шла не о человеке, преступающем волю Творца, а о самом положении вещей как таковом: существуют триста шестьдесят пять ситуаций, запрещённых Торой, существуют ещё сотни ситуаций, запрещённых мудрецами, существуют в мире ситра ахра и клипа, и общее у них всех то, что они противостоят единству Всевышнего. Теперь посмотрим, что происходит с человеком, который делает одну из этих вещей.
В предыдущей главе, с положительной стороны, мы учили, что происходит с евреем, исполняющим заповедь: его тело и его силы в состоянии битуль (самоотмены) пред Всевышним, и на разных уровнях, вплоть до уровня «меркава» (колесницы), ведь его «одеяния», мысль, речь и действие, в момент исполнения заповеди отменяют себя пред волей Творца. А здесь, обратная сторона: еврей взял свои силы, свои способности и своё время и сделал ими одно из тех запретных дел, которые против воли Творца. Что происходит тогда?
«וכן ג' לבושי הנפש שמקליפת נוגה שבישראל» («и так же три одеяния души, что из клипат нога, у евреев»), душа каждого еврея происходит из клипат нога, как написал Алтер Ребе в первой главе, в отличие от души нееврея, которая из трёх полностью нечистых клипот. И у этой души есть одеяния: «שהם מחשבה, דבור ומעשה» («это мысль, речь и действие»). И когда еврей берёт одно из этих трёх одеяний, и они «המלובשים בשס"ה לא תעשה דאורייתא ודרבנן» («облечены в триста шестьдесят пять запретов Торы и запреты мудрецов»), то есть он облёк свои силы в то, что против воли Всевышнего: силу мысли, чтобы думать о запретном, или силу речи, или силу действия.
И не только одеяния, но «וכן מהות הנפש עצמה המלובשת בלבושיה» («и так же сама сущность души, облечённая в свои одеяния»), ведь когда человек делает что-то мыслью, речью и действием, это не речь и не мысль, стоящие сами по себе: внутри них находится душа. Он об этом думает, он это делает, он в это вложен. Выходит, что его душа вложена в те грехи, которые он совершает, и поэтому «כולם מיוחדים ממש בסטרא אחרא וקליפה זו הנקראת עבודה זרה» («все они буквально соединены с ситра ахра и с этой клипой, называемой идолопоклонством»). В то самое мгновение, когда человек преступает волю Творца, его душа становится одним целым с клипой и с идолопоклонством, соединяется с той самой клипой, которая кричит против единства Всевышнего, и он как бы присоединяется и говорит: и я теперь против единства Всевышнего, и я часть этого, ведь он становится орудием в руках клипы.
И Алтер Ребе добавляет, что на самом деле он становится хуже самой клипы: «ולא עוד אלא שבטלים וטפלים אליה וגרועים ופחותים ממנה מאוד» («и более того: они отменены пред ней и второстепенны по отношению к ней, и намного хуже и ниже её»). Еврей, совершающий грех, оказывается в состоянии битуль по отношению к клипе, а если он отменён пред ней, значит клипа, главное, а он, второстепенное, и он намного хуже и ниже её. Все силы зла и нечистоты, которые Всевышний создал в мире, не так плохи, как еврей, преступающий волю Всевышнего.
Это станет понятно из притчи: царь призывает человека и говорит ему: я хочу проверить верность жителей моего царства, поэтому я прошу тебя организовать против меня бунт, и я дам тебе деньги, людей, советников, всё, что тебе понадобится, и мы увидим, насколько народ мне верен. Внешне этот человек организует бунт против царя, но на деле он исполняет волю царя (и горе ему, что именно ему выпало исполнять волю царя таким образом). А каждый житель страны, который пойдёт за ним и выступит против царя, вот он хуже, ведь он по-настоящему идёт против царя, тогда как организатор бунта, посланник царя.
Так же и здесь: есть в мире силы зла, силы идолопоклонства и силы нечистоты, которые сотворил Всевышний. Всевышний сотворил йецер а-ра, ангела смерти и сатана, и Он посылает его, чтобы сбивать еврея с толку и подстрекать его преступить волю Творца. Сатан по своей сути и по своей задаче противостоит единству Творца, ведь он как бы кричит: не слушайся Творца, подобно тому организатору бунта, который кричит против единовластия царя, а на деле исполняет его волю. Но тот еврей, который оступился, он намного хуже сил клипы, существующих в мире.
А почему? Две причины в словах Алтер Ребе:
«כי היא אינה מלובשת בגוף חומרי» («ибо она не облечена в материальное тело»), злые духовные силы, которые сотворил Всевышний, Он не облёк в материальное тело; духовная сила существует и действует, и поскольку она не облечена в материальное тело, она не настолько низка и груба, как тот еврей, который находится в материальном теле.
«ויודעת את ריבונה ואינה מורדת בו לפעול פעולתה במשלחת מלאכי רעים שלה שלא בשליחותו של מקום ברוך הוא חס ושלום» («и она знает своего Господина и не восстаёт против Него, чтобы совершать своё действие, посылая своих злых ангелов, не по поручению Всевышнего, благословен Он, не дай Б-г»), клипа знает и признаёт своего Господина, Всевышнего, и она не способна восстать против Него и послать своих злых ангелов иначе как по Его поручению.
Подведём итог: в этой части мы изучили начало двадцать четвёртой главы, после обзора всей линии глав 20-23. «Вот это напротив этого»: как есть святость, так есть против неё клипа и ситра ахра. Триста шестьдесят пять запретительных заповедей и все запреты мудрецов, вся суть которых против Его воли и Его мудрости, и потому они предельно отделены от Его единства, подобно силам клипы, называемым «идолопоклонством» и «богами иными» из-за сокрытия лица и получения жизненности от аспекта «ахораим». А когда человек преступает волю Творца, три одеяния его души, и сама сущность его души, облечённая в них, буквально соединяются с этой самой клипой, и более того, отменены пред ней, второстепенны по отношению к ней и хуже её: ибо она не облечена в материальное тело и знает своего Господина, и не восстаёт против Него, а действует по Его поручению.
В следующей части мы продолжим разбирать язык главы.