Мы уже учили: в сам момент греха нет никакой разницы между одним прегрешением и другим, ибо всякий грех отрывает человека от Всевышнего. Но после самого действия разница есть: когда человек преступает запрет, за который не положен карет, нанесённый изъян (пгам) оказывается меньшим.
Примечание (агаа), помещённое на полях главы:
«ולפי ערך וחלוקי בחינת הפגם בנפש ובשרשה בעליונים, כך הם חלוקי בחינת המירוק והעונש בגיהנם או בעולם הזה» («и соответственно мере и различиям изъяна в душе и в её корне в высших мирах, таковы и различия очищения и наказания в геиноме или в этом мире») - каждый грех наносит изъян по-своему, и потому сам процесс очищения в каждом грехе иной, хотя все грехи без исключения отрывают человека от Всевышнего.
Отсюда понятно, почему в порядке наказаний существуют различия: есть наказания лёгкие и есть тяжёлые, есть наказания в этом мире и есть в геиноме. Все эти различия происходят оттого, что изъян, нанесённый каждым грехом, иной, а значит, иным должен быть и процесс очищения: «לכל עון וחטא עונש מיוחד למרק ולהעביר הלכלוך והפגם» («для каждого прегрешения и греха есть особое наказание, чтобы очистить и устранить загрязнение и изъян»). Ведь известно, что все наказания Торы, не дай Б-г, не являются местью, которую Всевышний желает взыскать с согрешившего еврея, а только очищением и отмыванием: наказание - это уже процесс исцеления проблемы, а не сама проблема.
«וכן בחייבי מיתה וכרת אין פוגמים כולם בשוה» («и так же среди повинных смерти и карету не все наносят изъян в равной мере»). Даже внутри группы прегрешений, за которые положен карет, не все они равны. Поэтому следует различать между отрывом и изъяном: отрыв присутствует во всех одинаково, а изъян разнится от прегрешения к прегрешению.
Вернёмся к тексту главы. После греха, в прегрешении, за которое нет карета, поскольку еврей в любом случае остаётся единственным сыном Всевышнего, он хоть и оторвался, но изъян не столь силён, и потому его возвращают немедленно: «הרי גם נפשו החיונית הבהמית המלובשת בגופו וכן גופו חוזרים ועולים מהסטרא אחרא וקליפה זו ומתקרבים לקדושת נפש האלקית שבו המלובשת בהם, המאמינה בה' אחד» («и тогда также его витальная, животная душа, облечённая в тело, и само его тело возвращаются и поднимаются из ситра ахра и из этой клипы и приближаются к святости Б-жественной души, которая облечена в них и верит в единого Б-га»).
В момент греха нефеш habehamis (животная душа) была погружена в глубины клипот и оторвана от Всевышнего, и даже Б-жественная душа была увлечена туда вместе с ней. Но поскольку большого изъяна не возникло, человек может выйти оттуда сразу же: ведь Б-жественная душа осталась в своей святости и в своей вере в Творца мира, и в её сущности ничто не повредилось. Если и был в ней какой-то изъян и загрязнение, то лишь во внешнем слое: в своей сущности еврей остаётся верующим даже в час греха.
Словами главы: «שגם בשעת החטא הייתה באמנה אתו יתברך» («что и в час греха она была в верности Ему, благословенному») - оборот, взятый из Мегилат Эстер. Б-жественная душа всегда пребывает в полноте связи и веры, «רק שהיתה בבחינת גלות ממש» («только что она была в состоянии настоящего изгнания»): в час греха она нисходит в изгнание и против своей воли увлекается в глубины клипот, в животную душу от ситра ахра, которая вводит тело в грех и опускает его с собою в бездны преисподней, всё ниже и ниже. И даже в тот самый час, находясь в глубинах клипот, она остаётся «в верности Ему, благословенному».
Это подобно известному выражению Рамбама в законах о разводе: даже еврей, который кричит, что не хочет исполнять волю Всевышнего, - в самой своей глубине он, оказывается, всё же хочет. Даже когда он говорит «не хочу», он хочет. У еврея нет настоящего отрыва в его сущности.
И всё же в час греха его падение - падение настоящее: он пал под нечистоту ситра ахра и клипы идолопоклонства, да убережёт нас Всевышний, «ואין לך גלות גדול מזה, מאיגרא רמא כו'» («и нет изгнания большего, чем это: с высокой крыши...») в глубокую яму. Правда, поскольку грех не тяжёл по своему изъяну, у человека есть сила быстро вернуться, но это вовсе не значит, что есть прегрешения, в которых нет отрыва: со стороны отрыва он существует во всём.
«וכמו שנתבאר לעיל» («как разъяснялось выше») - корень этого объяснён во второй главе Тании: «דשרש ומקור נפשות כל בית ישראל הוא מחכמה עילאה, והוא יתברך וחכמתו אחד וכו'» («что корень и источник душ всего дома Израиля - от высшей мудрости, хохма илаа, а Он, благословенный, и Его мудрость - едины»). Именно поэтому Б-жественная душа всегда связана со своим источником и не может быть повреждена, и как мы упоминали раньше: на уровне «еврей, даже если согрешил, остаётся евреем» - даже карет не отрывает.
«והוא כמשל האוחז בראשו של מלך ומורידו למטה וטומן פניו בתוך בית הכסא מלא צואה, שאין לך עלבון גדול מזה אפילו עושה כן לפי שעה קלה» («и это подобно тому, как некто хватает голову царя, пригибает её вниз и погружает его лицо в отхожее место, полное нечистот, и нет оскорбления большего, чем это, даже если делает так лишь на краткое мгновение»).
О чём же надлежит размышлять еврею, чтобы постичь, насколько тяжко падение в грех, даже в грех лёгкий? Пусть представит: приходит человек к царю и говорит ему: я хочу погрузить твою голову в отхожее место всего на одну минуту, а потом сразу же выну её оттуда. Разве для царя есть разница, сделано это на секунду, на час или на год? Со стороны самого оскорбления - оскорбления царя и оскорбления еврея, оказавшегося в таком положении, - нет никакой разницы. Отсюда видна вся глупость различения в этом вопросе между малым прегрешением и большим: в прегрешении, за которое положен карет, голова погружена и процесс её извлечения долог, а в лёгком прегрешении голову вводят и выводят в мгновение ока, но само положение в обоих случаях одно и то же.
И не следует видеть в этом примере воображаемое преувеличение: «שהקליפות וס"א נקראים קיא צואה כנודע» («ибо клипот и ситра ахра называются блевотиной и нечистотами, как известно»). «Нечистоты» - это именно то имя, которым клипот и ситра ахра называются в принятом языке, и, как известно, так они и именуются, а значит, притча здесь - в самом буквальном смысле.
Связываем нить: ход глав начиная с главы 17.
Глава 24 подводит итог целому ряду глав, и все они направлены к одной идее: как еврею прийти лёгким путём - «ибо близко к тебе слово это очень, в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить его» - к тому, чтобы быть внимательным к каждой мелочи Шулхан аруха.
Глава 17: Альтер Ребе завершил первую часть Тании и установил, что еврей, который сидит и углублённо размышляет о величии Творца и пробуждает в себе высокую, скрытую любовь, сможет прийти к тщательности в исполнении Торы и заповедей. Но он же сам там и начал с того, что служение из такой любви идёт против естественного ощущения и крайне тяжело.
Глава 18: здесь он открывает путь более лёгкий: душа еврея подобна свече. Пламя всегда стремится соединиться со своим корнем, вопреки своей природе и вопреки логике, и так же душа всегда желает прилепиться к своему корню - это её подлинное желание.
Глава 19: в этой главе Альтер Ребе объясняет, что же сбивает еврея с толку, почему он не всегда в этом устоит? Потому что ему кажется, будто и в час греха он остаётся связанным, и он не понимает, что нечто погасло.
Главы 20-21: как совет, чтобы устранить это воображение, Альтер Ребе пространно объясняет, что реальность мира есть ничто, и единственная реальность - реальность Творца. Всякая вещь, оторванная от Творца, которой приписывают какую-либо самостоятельную значимость, - это самое настоящее идолопоклонство. Отсюда: всякое прегрешение есть идолопоклонство, а всякая заповедь есть соединение, и потому «Я - Г-сподь» является корнем всех повелительных заповедей, а «да не будет у тебя» - корнем всех запретительных.
Глава 23: сторона положительная - каждая заповедь, которую человек исполняет, есть соединение со Всевышним в этот самый миг.
Глава 24: сторона отрицательная - всякое прегрешение есть отрыв; и глава завершается притчей о голове царя.
Тот, кто смотрит на вещи таким образом, при каждом, даже самом лёгком соприкосновении с галахой Шулхан аруха говорит себе: вот сейчас я соединился со Всевышним, - а при каждом прегрешении: вот сейчас я от Него оторвался. И даже тот, у кого нет широких познаний и глубокого понимания в возвышенных Б-жественных предметах, которые пробудили бы в нём любовь в вещах, к которым он не причастен, - к этому причастен каждый, ведь нет человека, который хотел бы оторваться, и даже самый лёгкий из легкомысленных этого не хочет. Вся беда лишь в том, что ему кажется, будто между одним и другим есть разница.
Поэтому пусть размышляет о притче, которой Альтер Ребе завершил главу 24, о том, кто погружает голову царя в отхожее место, и пусть углубится в неё настолько, чтобы всегда держать перед глазами: Всевышний велит поступить так, и если я поступлю наоборот - я отрываюсь от Него. Такое размышление (hиsбоннус) даёт ему способность быть очень близко к тому, чтобы не оступиться ни в чём, а не только в тяжёлых прегрешениях.
И в продолжение этого: человек, готовый отдать жизнь за освящение Имени, почему же он отступает перед тем, чтобы встать утром на пять минут раньше, хотя в его воображении в тот самый момент это кажется более трудным? Вся разница только в том, что он не живёт тем, что происходит в это самое мгновение. Правда, месирус нефеш - событие одноразовое, а такая стойкость требуется каждое утро заново, - и именно поэтому нужно ставить это размышление перед глазами изо дня в день.
В этом и точность стиха: «ибо близко к тебе слово это очень, в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить его». Если это очень близко и сопровождает человека постоянно, как тень, которая следует за ним, то для отрыва вообще не остаётся места: ведь в каждый данный миг человек пребывает в этой близости и в её потенциале. Единственное, что может произойти, - это что он забудет, насколько это близко к нему, а забвение - это ещё не отрыв.
Подведём итог: в этой части мы учили, что хотя отрыв одинаков во всяком прегрешении, изъян разнится от греха к греху, и по мере изъяна определяются очищение и наказание, вся цель которых - очищение, а не месть. Мы увидели, что Б-жественная душа остаётся «в верности Ему, благословенному» даже в час греха, только что она пребывает в состоянии настоящего изгнания, ибо её корень - от хохма илаа, «а Он, благословенный, и Его мудрость - едины». Мы остановились на притче о голове царя, погружаемой в отхожее место, которая учит, что со стороны самого оскорбления нет разницы между кратким мгновением и долгим временем. И мы связали нить, идущую от главы 17 и далее: путь размышления о том, что всякая заповедь есть соединение, а всякое прегрешение - отрыв; путь, равно доступный каждой душе, в котором исполняется «ибо близко к тебе слово это очень».
В следующей части, с Б-жьей помощью, приступим к главе 25.