В предыдущей части мы изучали длинное вступление, в котором Алтер Ребе выясняет точные определения понятий "цадик" и "бейнони". Отсюда мы переходим к самой сути объяснения: к природе той души, которая происходит от клипы и ситра ахра ("другой стороны", стороны нечистоты), и к дурным основам, скрытым в ней.
Мы дошли до последней части первой главы. Во второй половине главы, после того как Алтер Ребе подробно объяснил во вступлении и доказал из разных источников, что необходимо уточнить правильные определения "цадика" и "бейнони", он начинает словами "אך ביאור העניין" ("но объяснение этого таково") и прежде всего говорит, что у каждого еврея есть две души. Он приводит на это доказательство из стиха и сразу же называет их тем словом, которое будет сопровождать нас во всей книге Тания и во всем учении хасидизма: "שתי נפשות" ("две нефеш", две души).
Почему "нефеш", а не "йецер":
В Гемаре, у Рамбама и даже в самой Тании встречается выражение "йецер": "йецер тов" и "йецер ра", доброе и злое побуждение, и так же в Торе: "יצר לב האדם רע מנעוריו" ("побуждение сердца человека зло от юности его"). Но в большинстве мест в хасидизме употребляется слово "нефеш", душа. "Йецер" происходит от слова "циюр", изображение, то есть некая точка или определенный рисунок в душе. "Нефеш" же учит нас, что отрицательная сторона, а тем более сторона положительная и святая, это не просто сила, не рисунок и не отдельная точка, а целая душа, целая система сил и качеств, целый мир сам по себе. Выражение "нефеш" несравненно шире и глубже, и надо придать ему соответствующий вес; поэтому Алтер Ребе сразу подчеркивает, что речь идет о двух полных душах.
А поскольку речь идет о душе, нужно узнать ее сущность. В предыдущей части мы говорили об одной из душ, той, что от клипы и ситра ахра, и вникали в точный смысл выражения "והיא המתלבשת בדם האדם להחיות הגוף" ("и она облекается в кровь человека, чтобы оживлять тело"): Алтер Ребе намекает здесь на ощущение эго, самости и независимости как чего-то отдельного от Торы, и источник этого ощущения именно в этой душе, происходящей от клипы.
"וממנה באות כל המידות רעות" ("и от нее происходят все дурные качества"):
У этой души есть и другое проявление, помимо того, что она облекается в кровь человека: все дурные качества в человеке имеют в ней свой источник. Дурных качеств много, они разнообразны и различны по своим видам, но Алтер Ребе учит, что все их можно свести к четырем основам, четырем элементам.
Во всем творении есть четыре элемента: огонь, воздух, вода и земля. Все в мире составлено из них, а разница между одним предметом и другим состоит в способе соединения и в пропорции: сколько в нем от этого элемента и сколько от другого, и так возникают миллионы видов в творении. И вот новость: не только материальный мир составлен из четырех элементов, но и мир духовный, и в нем те же самые элементы в духовном значении, соответственно и подобно тем материальным элементам, которые нам знакомы.
Отсюда следует, что и нефеш habehamis, животная душа, составлена из четырех элементов, и все ее дурные качества происходят от них. Сами элементы могут быть добрыми, злыми или нейтральными, все зависит от того, о чем идет речь; а поскольку мы говорим о душе, которая от клипы и ситра ахра, то элементы в ней это дурные элементы. Божественную же душу мы будем изучать во второй главе, по порядку.
Элемент огня: гнев и гордость
Алтер Ребе перечисляет: "דהיינו כעס וגאווה מיסוד האש" ("а именно, гнев и гордость от элемента огня"). Элемент огня в животной душе порождает связанные с ним качества, и два примера из них: гнев и гордость. Подобие огню он объясняет двумя словами: "שנגבה למעלה" ("который поднимается вверх"). Природа огня всегда стремиться вверх: когда зажигают спичку или пламя, язык огня тянется вверх. Причина в том, что всякая вещь тянется к своему источнику и корню, а источник огня находится под сферой луны, и поэтому он тянется вверх. Так же и духовный огонь, свойство огня в природе животной души, поднимается вверх.
Где видно это возвышение вверх в гневе? В час гнева сердце человека поднимается и распаляется, пусть и в отрицательной форме, но это та же самая черта: подъем вверх. (Стоит отметить, что настоящий гнев запрещен; в Галахе объясняется, что иногда можно показать, будто ты гневаешься, но лишь внешне, а не внутренним гневом.) А в гордости это совсем просто, ведь вся суть понятия гордости в том, что человек превозносится и поднимается вверх. Некоторые сравнивают гнев и гордость с огнем именно со стороны кипения, но Алтер Ребе не упоминает здесь точку кипения, а прямо сравнивает с гневом и гордостью именно ту черту огня, что он поднимается вверх.
Элемент воды: страсть к наслаждениям
"ותאוות התענוגים מיסוד המים" ("и страсти к наслаждениям от элемента воды"): человек жаждет наслаждаться самыми разными вещами: едой, питьем, пением. Эта постоянно возвращающаяся тяга наслаждаться и то влечение, которое дает ему его животное начало, берут свой источник в элементе воды. Почему? Потому что вода растит всякое наслаждение. Все наслаждения мира, как сказано в стихе о дереве познания: "נחמד למראה וטוב למאכל" ("приятно для глаз и хорошо для еды"), вырастают из воды; материальная вода растит наслаждения, и точно так же дурной элемент воды в животной душе растит страсть к ним.
Элемент воздуха: пустословие, насмешничество, самовосхваление и праздные речи
Хотя каждый из элементов существует и на положительной стороне, сейчас мы говорим о четырех дурных элементах. От элемента воздуха Алтер Ребе перечисляет четыре вещи: "והוללות וליצנות והתפארות ודברים בטלים מיסוד הרוח" ("и пустое веселье, насмешничество, самовосхваление и праздные речи от элемента воздуха"). Влечение к ним это качество недоброе, и источник его в элементе воздуха. Связь тут проста: как говорят люди, "он делает ветер", то есть в этом нет ровно никакой реальности.
В чем же разница между страстью к наслаждениям и этими качествами?
В страсти к наслаждениям, в тот час, когда человек наслаждается, его животная природа чувствует, что в этом есть нечто реальное; нужно объяснять ему и убеждать его, что это вещь отрицательная, что в ней ничего нет и что конец ее прах и тлен, со всеми объяснениями, которые об этом сказаны, но в самый момент страсти и наслаждения он ощущает реальность. А вот в пустом веселье, в насмешничестве и в праздных речах даже в час самого действия, когда человек весь погружен в них, он сам чувствует, что в них нет ничего, что это пустота и ничто. Он наслаждается тем, что сам ощущает как ветер: в чем нет никакой опоры и никакого смысла.
Итог: в этой части мы узнали, почему хасидизм употребляет слово "нефеш", а не "йецер": чтобы научить нас, что речь идет о целой душе, о целом мире сил и качеств, а не только о точке или отдельном рисунке. Мы увидели, что все дурные качества животной души происходят от четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли, которые существуют и в материальном мире, и в духовном. Мы разобрали три из них: от элемента огня происходят гнев и гордость, чья природа подниматься вверх; от элемента воды происходит страсть к наслаждениям, ведь вода растит всякое наслаждение; а от элемента воздуха происходят пустое веселье, насмешничество, самовосхваление и праздные речи, в которых нет вовсе никакой реальности.
В следующей части мы продолжим разбирать качества, вытекающие из элементов животной души, и завершим картину того, как действуют четыре дурных элемента в душе человека.