Мы дошли в Тании до главы 23 и находимся сейчас в её середине, на листе 28, сторона вторая. Учили мы до начала последней трети страницы, до строки, которая открывается словами "רק לרצון העליון" ("лишь Высшей воле"), а сразу после двоеточия начинается новый отрывок: "אך המחשבה וההרהור" ("однако мысль и размышление"). Начнём с краткого повторения прошлого урока и двинемся дальше.
Главу 23 Алтер Ребе открыл вопросом: почему Зогар говорит о Торе и о заповедях по-разному? О Торе сказано: "אורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד" ("Тора и Святой, благословен Он, - всё одно"), а о заповедях сказано в Тикуней Зогар, что они - "איברים דמלכא" ("органы Царя"). Почему о заповедях говорится, что они как бы органы Царя, а о Торе - что она Сам Царь?
Выражение "органы Царя" - это притча: заповеди уподоблены органам тела. Мы остановились на том, чем характерен орган: он полностью подчинён воле души, в нём есть полный битуль (самоустранение) перед ней. Как только у человека возникает желание пошевелить органом, орган немедленно слушается. Это не передаётся по цепочке приказов от органа к органу и не занимает времени, потому что орган абсолютно батель (подчинён, растворён) в воле.
Отсюда мы выучили, что в исполнении заповеди участвуют две составляющие, и обе они подчинены воле Всевышнего, но на двух разных уровнях:
Жизненная сила и сила действия: та энергия, которую человек вкладывает в исполнение заповеди, соединена со Всевышним в полном единстве. Именно это имеет в виду Тикуней Зогар: как орган, соединённый с душой.
Сам материальный орган: рука, нога, рот и язык, которыми человек выполняет заповедь. Они тоже подчинены воле Творца, но уровень их битуля - как у колесницы по отношению к всаднику. Колесница подчинена всаднику на более низкой ступени, чем орган подчинён воле человека: орган ощущает волю напрямую и мгновенно, а колеснице нужно приказать и привести её в движение.
Внутренняя воля и внешняя воля:
Добавим ещё одно предисловие, которое заострит сказанное и откроет путь к тому, что мы учим сейчас. В начале главы мы упоминали разницу между волей Творца в отношении миров (чтобы был мир) и Его волей в Торе и заповедях. Ведь Он хочет и мира, и тфилин, и мезузы - так в чём же разница? Воля к существованию мира - это внешняя воля (хицониют ѓа-рацон), а воля в Торе и заповедях - это внутренняя воля (пнимиют ѓа-рацон).
Чтобы подчеркнуть это, вспомним тринадцать основ веры. Есть общины и версии молитвенника, где их произносят каждый день после молитвы в "Ани маамин". Один из принципов - и независимо от того, принято ли произносить его именно в такой формулировке, - несомненно относится к основам веры: "эта Тора не будет заменена", Тора и заповеди не поменяются.
И надо понять: что здесь настолько принципиально, что это стало одной из основ веры? На первый взгляд, какая нам разница, заменится ли Тора? Речь ведь не идёт, не дай Б-г, о человеке, который решит внести в Тору изменения, об этом вообще нет разговора, а об изменении, которое сделает Сам Всевышний. Если завтра утром произойдёт Б-жественное откровение с другой Торой, разве от этого убавится что-то в святости Торы или заповедей?
Приведём пример: отец даёт указания сыну. Указания, которые он даёт годовалому, не те же, что он даст ему в десять лет, и уж точно не те, что в тридцать, ведь указание подстраивается под уровень, возраст и прочие обстоятельства. По этой логике, казалось бы, можно было сказать так: сегодня народ Израиля находится на определённом уровне, и потому ему дана та Тора, которую он получил на Синае; а когда придёт Машиах и будет подъём и возвышение на всех уровнях, может быть, будет дана другая Тора. И на это говорят: нет! "Я верю... что эта Тора не будет заменена". Почему?
Ответ прост. Если бы Тора была только набором повелений и указаний, служащих средством воспитания или средством для какой-то цели, такое рассуждение было бы уместно, ведь средство меняется в зависимости от возраста и уровня. Но Тора и заповеди - это Сам Всевышний: Его воля - это Он. И как невозможно сказать, что Он изменится, так невозможно, чтобы изменилась Его Тора: "Я, Г-сподь, не изменился". В Творце нет изменения, а значит, нет изменения и в Его Торе. Тора - это Он, и Он - это Тора, одно: "Тора и Святой, благословен Он, - всё одно".
В этом основа отношения еврея к Торе: когда он учит Тору и исполняет заповеди, он должен знать, что он соединяется с Б-жественной волей и объединяется в полном и завершённом единстве с Самим Всевышним, на самом высоком уровне. Еврей, который учит какую-либо часть Торы - любую часть, на любом уровне и в любом возрасте, - вводит в свой разум Самого Творца.
То же и с заповедями: они тоже не меняются, ведь заповеди - это Б-жественная воля, это внутренняя, конечная Его воля, а не средство для чего-то другого, в отличие от мира, который есть внешняя воля и служит средством. Заповеди выражают Его сущность, и никакого изменения в них быть не может.
До сих пор мы говорили в основном о достоинстве заповедей; теперь перейдём к тому единству, которое происходит, когда еврей учит Тору. Лист 28б, сразу после двоеточия: "אך המחשבה וההרהור בדברי תורה שבמוח וכח הדבור בדברי תורה שבפה" - "однако мысль и размышление о словах Торы, что в мозгу, и сила речи в словах Торы, что в устах". То есть когда человек размышляет и думает слова Торы в своём разуме и когда он пользуется своей силой речи и произносит слова Торы устами.
Здесь речь уже не о работе с силой действия и с одеянием действия, как было в заповедях, а о работе с более внутренними одеяниями Б-жественной души - с мыслью и речью, которые внутреннее, чем действие. "וכל שכן נפשו האלקית עצמה המלובשת בהם" - "и тем более сама его Б-жественная душа, облачённая в них": когда еврей учит Тору в мысли и устами, его душа облачена в ту Тору, которую он думает, и в ту Тору, которую он произносит. А потому "כולם מיוחדים ממש ביחוד גמור ברצון העליון" - "все они поистине соединены полным единством с Высшей волей": душа, мысль и сила речи становятся одним абсолютным образом.
Что такое "полное единство" (йихуд гамур) и чем оно отличается от единства неполного?
Неполное единство: берут две чуждые друг другу вещи и соединяют их, и даже после самого полного соединения они остаются двумя вещами. Так душа и тело: Всевышний силой "мафли лаасот" ("чудесно творящий") соединяет душу с телом, и тело становится живым телом, но после всего соединения душа остаётся душой, а тело - телом, и одним они не становятся.
Полное единство: две соединяющиеся вещи становятся одним, так что разделить их вообще невозможно. Пример этому - душа и её силы. Душу и тело можно разделить хотя бы в мысли, а душа и силы души - это одно, и это и есть полное единство.
Итог: в этой части мы повторили притчу "органы Царя" применительно к заповедям: сила действия соединена со Всевышним, как орган с душой, а материальный орган подчинён, как колесница всаднику. Мы остановились на разнице между внешней волей (мир, который является средством) и внутренней волей (Тора и заповеди), и на основе веры "что эта Тора не будет заменена", поскольку Тора и заповеди - это Сам Творец, а в Нём нет изменения. Отсюда мы перешли к изучению Торы, где Б-жественная душа вместе с мыслью и речью поистине соединены полным единством с Высшей волей - так же, как соединены душа и её силы.
В следующей части мы продолжим углубляться в достоинство полного единства, которое достигается изучением Торы, по словам Алтер Ребе.