В предыдущей части мы остановились на притче о слугах: первого слугу, которому нужно было объяснять каждую мелочь, царь отослал от себя и сказал ему, что он ему не подходит, ведь царю нужны слуги, которые понимают сами, которым не приходится приказывать заново всякий раз. Но в органах тела это происходит на несравненно более глубоком уровне, потому что они полностью, без остатка, подчинены воле души (полный bittul).
כי מיד שעולה ברצונו של אדם לפשוט ידו או רגלו - הן נשמעות לרצונו תכף ומיד, בלי שום ציווי ואמירה להן, ובלי שום שהייה כלל, אלא כרגע ממש כשעלה ברצונו
«Ибо как только у человека возникает желание протянуть руку или ногу, они повинуются его воле тотчас же, без всякого приказа и слова, обращённого к ним, и без всякой задержки, а в то самое мгновение, когда возникло его желание».
Добавление «и без всякой задержки» приходит, чтобы отвергнуть мысль, будто воля пребывает в мозгу, а мозг передаёт команду органам. Воля находится в каждом месте без исключения, и поэтому задержки здесь нет вовсе: в ту же долю секунды, когда возникло желание, орган его уже уловил, и, если нет внешней помехи, орган исполняет это немедленно.
От притчи к тому, что она объясняет: что такое «органы» Царя? Это заповеди, как сказано в Зоаре: «רמ"ח פיקודין אינון רמ"ח איברין דמלכא» - «248 заповедей это 248 органов Царя». Почему же заповеди названы органами? В притче органы тела раскрывают волю души: когда человек двигает рукой, понятно, что он хотел ею двинуть; когда он поворачивает глаза в определённую сторону, понятно, что туда была направлена его воля. Органы и есть то, что выражает волю души.
Когда человек видит руку, он не говорит: «вот кусок мяса такого-то веса, состоящий из плоти, жил и костей». Рука это орган, а в органе вообще не видят его материальную составляющую, в нём видят выражение души и её воли. Точно так же, когда мы видим жизненность заповеди, еврея, который сейчас живёт наложением тфилин, чтением «Шма», подаянием цдаки, эта жизненность есть выражение Б-жественной воли, и именно она и есть «эвер де-малка», орган Царя.
כך דרך משל החיות של מעשה המצות וקיומן הוא בטל לגמרי לגבי רצון העליון המלובש בו, ונעשה לו ממש כגוף לנשמה
«Так же, по аналогии, жизненность исполнения заповедей полностью аннулирована (батель) по отношению к Высшей воле, облечённой в неё, и становится для неё в точности как тело для души».
וכן הלבוש החיצון של נפש האלוקית שבאדם המקיים ועושה המצווה, שהוא כח ובחינת המעשה שלה, הוא מתלבש בחיות של מעשה המצווה, ונעשה גם כן כגוף לנשמה לרצון העליון ובטל אליו לגמרי
«И так же внешнее облачение Б-жественной души человека, исполняющего заповедь, то есть её сила и аспект действия, облекается в жизненность исполнения заповеди и тоже становится как тело для души по отношению к Высшей воле и полностью аннулировано перед ней».
Что такое внешнее облачение? У души три облачения: мысль, речь и действие, и внешнее из них это облачение действия, то есть сила действия, которая сейчас облечена в руку, накладывающую тфилин, или в руку, опускающую монету в копилку цдаки. Эта энергия, которую человек вкладывает в момент исполнения заповеди, есть выражение Б-жественной воли, подобно тому как орган человека выражает волю его души.
Человек, беседуя с товарищем, двигает руками, не замечая этого, и всё же это не случайные движения: если бы рядом лежал кусок железа, он бы в него не ударил, а если бы рядом стоял человек, он не задел бы его по голове. Выходит, что, хотя он вовсе не думал об этом, действия совершаются волевым и точным образом. Как это возможно? Потому что воля не заключена в каком-то определённом месте. Ей не нужна передаточная станция, из которой она отправится к органу, у неё есть прямые ответвления в каждое место.
В одном из маамарим встречается выражение «жилы воли», и когда жилы воли испорчены, человек очень хочет, а орган не двигается; порой человек приходит к врачу, и тот не находит никакой проблемы, всё выглядит исправным, а воля не действует. Разумеется, воле, исходящей из души, помогают и другие системы, работающие ради того, чтобы она осуществилась на деле, но источник воли идёт прямо из души к этому самому органу.
И действительно, воля это синоним души. Авраам, придя хоронить Сару и встретившись с Эфроном, сказал сынам Хета: «אם יש את נפשכם לקבור את מתי מלפני» - «если есть ваша душа похоронить умершую мою», и Раши объясняет: «ваше желание». Почему же сказано «ваша душа», а не «ваше желание»? Об интеллекте не скажут «ваша душа», и о зрении не скажут «ваша душа», а о воле скажут, потому что воля это сама душа.
До сих пор речь шла о жизненности и о силе действия. А что сказать о самой материальной руке, исполняющей заповедь? Об этом продолжает Алтер Ребе: «ועל כן גם אברי גוף האדם המקיימים המצוה, שכח ובחינת המעשה של נפש האלקית מלובש בהם בשעת מעשה וקיום המצוה - הם נעשו מרכבה ממש לרצון העליון» - «и поэтому также органы тела человека, исполняющие заповедь, в которые облечена сила и аспект действия Б-жественной души во время исполнения заповеди, становятся в буквальном смысле колесницей для Высшей воли».
Материальная рука может служить и обратному, не дай Б-г, поднять руку на ближнего, и тогда в неё облекается сила нефеш габагамис (животной души); но когда в неё облекается сила Б-жественной души, рука исполняет заповедь и в момент действия она аннулирована, как колесница по отношению к седоку, перед Высшей волей. Итак, перед нами две ступени bittul:
Жизненность и сила действия Б-жественной души, вложенные в момент исполнения заповеди: их bittul это «как тело для души». Эта жизненность вообще не может быть жизненностью чего-то другого, она только жизненность исполнения заповеди, и потому её аннулирование перед Высшей волей абсолютно.
Материальные органы тела, исполняющие заповедь: их bittul это «в буквальном смысле колесница», как колесница для седока и как автомобиль для водителя. Ведь рука и нога материальны, и их можно направить даже в противоположную сторону; а когда их направляют в правильную сторону, они в момент действия аннулированы перед Высшей волей.
Разумеется, оба эти начала приходят вместе, ведь при исполнении заповеди сила действия соединяется с материальным органом, но уровни bittul у них разные, как было объяснено.
И далее Алтер Ребе перечисляет примеры: «כגון היד המחלקת צדקה לעניים או עושה מצוה אחרת, ורגליים המהלכות לדבר מצוה, וכן הפה והלשון שמדברים דברי תורה, והמוח שמהרהר בדברי תורה וביראת שמיים ובגדולת ה' ברוך הוא» - «например, рука, раздающая цдаку беднякам или исполняющая другую заповедь, и ноги, идущие ради заповеди, а также рот и язык, произносящие слова Торы, и мозг, размышляющий о словах Торы, о трепете перед Небесами и о величии Всевышнего, благословен Он». Даже материальная рука и даже материальная нога, которая идёт и спешит в синагогу, становятся в момент действия колесницей для Высшей воли.
Подведём итог: в этой части мы учили, что подобно тому как органы тела повинуются воле души немедленно и без всякой задержки, поскольку воля не заключена в одном месте, а находится в каждом месте, так и заповеди это «248 органов Царя», выражающие Б-жественную волю. Мы остановились на двух ступенях bittul: жизненность и сила действия Б-жественной души аннулированы перед Высшей волей «как тело для души», а материальные органы тела становятся «в буквальном смысле колесницей» для Высшей воли, как колесница для седока. Кроме того, мы увидели, что воля это синоним души, как сказал Авраам: «אם יש את נפשכם», что означает «ваше желание».
В следующей части мы продолжим читать слова Алтер Ребе и остановимся на преимуществе рта и языка, произносящих слова Торы, и мозга, размышляющего о ней.