Продолжая изученное о заповедях, которые суть «рамах эйварин де-Малка» (248 органов Царя), Алтер Ребе объясняет: все органы тела, сверху донизу, от руки и ноги до мозга, рта и языка, в тот миг, когда они участвуют в исполнении воли Творца, становятся меркавой (колесницей), и даже сама материальная плоть: она «едет» туда, куда ведёт её Б-жественная воля.
На этом Алтер Ребе завершает часть, относящуюся к теме заповедей, и добавляет: «וזהו שאמרו רז"ל האבות הן הן המרכבה» - «и это то, что сказали наши мудрецы: праотцы, они и есть меркава».
На первый взгляд, по всему сказанному выше вовсе незачем доходить до Авраама авину, чтобы быть меркавой: любой еврей, опускающий монету в копилку цдаки, - его рука в этот момент меркава; идёт в синагогу - его нога меркава для воли Творца.
Чем же тогда особенны праотцы?
У праотцев есть двойное преимущество:
Все органы: «שכל אבריהם כולם היו קדושים ומובדלים מענייני עולם הזה» - «что все их органы были святы и отделены от дел этого мира». У праотцев не было такого, чтобы какой-то орган был в это самое время занят чем-то посторонним.
Всё время: «ולא נעשו מרכבה רק לרצון העליון לבדו כל ימיהם» - «и не становились они меркавой ни для чего, кроме одной лишь Высшей воли, все дни своей жизни». Не на время, а постоянно.
А у каждого из нас не хватает обеих составляющих сразу: ни все органы, ни всё время. Рука, опустившая монету в копилку, действительно меркава в это мгновение, но что с ногой, с головой, со ртом и языком? Вполне возможно, что они заняты совсем другим. Человек способен говорить лашон а-ра и одновременно опускать монету в копилку: выходит, что рука - меркава, а язык и мозг - нет. То же и во времени: человек может решить, что определённый орган станет в эту минуту меркавой для Б-жественной воли, но что будет в следующую минуту, и что в это же время происходит с остальными органами? Это целая авода, работа; а у праотцев это было «все дни их жизни».
В одном из своих маамарим Алтер Ребе добавляет к этой фразе: «ואפילו בעת שנתם» - «и даже во время их сна»: даже во сне они полностью владели всеми своими органами в любой миг. Это абсолютный битуль, самоустранение без всяких перемен, в отличие от любого человека, чья авода подвержена колебаниям. Именно поэтому такой уровень сказан именно о праотцах: «праотцы, они и есть меркава».
Стоит отметить: речь не о том, что это высшая из всех ступеней. Есть уровни и выше праотцев, как Моше рабейну и подобные ему, и у каждого своё особое достоинство.
Подытожим то, что выяснилось в теме заповедей:
В Тикуней Зоар сказано о заповедях, что «рамах пикудин» (248 заповедей) - это 248 органов Царя. Причина, по которой заповеди названы органами, в том, что они и есть внутренняя, истинная Б-жественная воля во всём, тогда как все миры - лишь воля внешняя.
А почему именно «органы Царя»? По аналогии с органами человеческого тела, которые названы органами потому, что полностью подчинены, батель, воле души. Так и жизненность, энергия, вложенная в исполнение заповеди, в момент действия полностью батель перед Б-жественной волей, как орган, который батель перед душой.
И даже сами материальные органы человека в этот миг находятся в битуле уровня меркавы.
Что такое битуль? Хотя вещь выглядит большой и значимой, но раз она батель, то она как будто вовсе не существует. Пример этому находим в законах шабата. Одна из работ, запрещённых в шабат, - ацаа, вынос: запрещено выносить из частного владения (ршут а-яхид) в общественное (ршут а-рабим) и наоборот. Правило таково: чтобы быть обязанным за работу выноса, в выносимом предмете должна быть определённая мера и значимость. В Мишне и Гмаре приводится длинный перечень вещей и их мер - какое количество нужно, чтобы вещь считалась полезной, и тогда вынесший её в шабат виновен.
С сосудом закон иной: вынесший в шабат сосуд виновен, даже если это маленький стаканчик, и тем более бочка, которая сосуд большой. И всё же возможна ситуация, когда человек вынесет в шабат огромную бочку и будет свободен от ответственности.
Каким образом? Человек хотел вынести еду, для которой мудрецы установили минимальную меру (с гроגерет, сушёную смокву), а еда у него в руках меньше этой меры. Держать её в руке неудобно, другого сосуда он не нашёл, кроме бочки: положил еду в бочку и вынес из частного владения в общественное. Делать так в шабат запрещено, но он свободен от ответственности. Причина: вынеси он бочку пустой - был бы виновен, ведь он вынес сосуд; но здесь бочка ему вообще не нужна, ему нужно то, что внутри, а то, что внутри, меньше установленной мудрецами меры. Выходит, что большой сосуд батель перед маленькой едой внутри него, и поэтому человек свободен и за сам сосуд.
Этот закон помогает понять нашу тему: Б-жественная воля - это главное и это цель, а всё остальное - орган, энергия, силы, да и весь мир, - поскольку они батель перед главным, они вовсе не занимают места, их как бы нет. Цель есть суть и смысл, а всё прочее - лишь сосуд и средство. У человека есть рука, есть силы, есть энергия, и всё это органы и сосуды, пребывающие в абсолютном битуле перед Б-жественной волей.
Итог. В этой части мы учили, что когда органы тела участвуют в исполнении воли Творца, даже материальная плоть становится меркавой для Высшей воли. Мы выяснили особенность праотцев: у них это было во всех органах и во всякое время, «и даже во время их сна», и поэтому именно о них сказано: «праотцы, они и есть меркава». Также объяснилось значение краткого изречения Тикуней Зоар: «рамах пикудин инун рамах эйварин де-Малка» - как органы тела батель перед волей души, так заповеди батель перед Высшей волей; а в законе о бочке, которая батель перед едой внутри неё, мы увидели наглядный пример того, что такое битуль.
В следующей части мы продолжим, с Б-жьей помощью, дальше в словах Алтер Ребе.