Каждый еврей отвечает за свою часть мира, и в конечном счёте в его силах повлиять на всё творение. Как пишет Рамбам, весь мир подобен чаше весов, и одним-единственным поступком еврей способен склонить чашу в сторону заслуги и немедленно привести Геулу. От чего же это зависит, что одно действие еврея переворачивает всё творение так, что в мир приходит спасение и избавление? От маленькой детали: именно потому, что поступок был сделан как следует, со всеми его подробностями, он изменил всё творение, всю картину целиком.
Выходит, что вся жизненность и всё изобилие нижних миров зависят от исполнения заповедей. А если так, то исполнение заповедей и есть внутреннее, целевое Б-жественное желание, тогда как сами творения и все миры, это лишь внешнее желание. Так подытоживает это Алтер Ребе: "ונמצא שמעשה המצות וקיומן הוא לבוש הפנימי לפנימית רצון העליון", "и получается, что действие заповедей и их исполнение есть внутреннее облачение для внутренней стороны Высшего желания".
Что же выражает внутреннее Б-жественное желание в этом мире? Еврей, исполняющий заповедь. Еврей, который надевает тфилин; жизненность, с которой он хранит шабат; жизненность каждой заповеди, которую он делает. Вот это видимое глазу действие заповеди и есть сейчас выражение истинного, целевого Б-жественного желания. "שממעשה זה נמשך אור וחיות רצון העליון להתלבש בעולמות", "ибо от этого действия притягивается свет и жизненность Высшего желания, чтобы облачиться в миры". Именно от конкретного действия заповеди, которое делает этот еврей, нисходят свет и жизненность Высшего желания и облачаются в миры, и вся Б-жественная жизненность, продолжающая пребывать в мире, существует благодаря заповедям, которые делает вот этот еврей и вот этот.
[По поводу заданного здесь вопроса о "перерыве": Тора предшествовала сотворению мира, а от сотворения мира до дарования Торы прошёл перерыв в двадцать шесть поколений. До сотворения мира заповедей в мире не исполняли вовсе, ведь не было ни мира, ни творения. Но почему с момента сотворения мира и до того, как исполнение заповедей началось на деле, прошло двадцать шесть поколений, это отдельная тема. Всевышний хотел даже выждать намного больше поколений, но "сократил путь" и подождал лишь двадцать шесть. Как бы то ни было, это процесс, в котором мир продвигался к своей цели: мир готовился к этому с первого мгновения, и в этом была цель, как это сказано уже в первом слове Торы, "Берешит", которое Раши объясняет: ради Израиля и ради Торы. Весь мир сотворён ради этого, и в этом истинное желание].
Здесь приходит объяснение, почему заповеди называются "органами", в отличие от того, что будет сказано дальше о Торе, которая "вся едина со Всевышним". Словами Алтер Ребе: "ולכן נקראים אברי דמלכא דרך משל", "и поэтому они называются, в виде притчи, органами Царя". Как приводится в Тикуней Зоар, заповеди, это как бы органы Царя, Всевышнего. Но почему именно органы? Это Алтер Ребе объясняет дальше через притчу об органах человеческого тела.
Притча такая: когда Реувен приказывает Шимону и говорит ему: "Я велю тебе пойти и сделать то-то и то-то", и Шимон это выполняет, на первый взгляд желание Реувена вошло в руки Шимона, и руки Шимона стали сосудом для желания Реувена. Но это неточно: да, желание Реувена нашло выражение в действии Шимона, однако это влияние внешнее и очень отдалённое, именно влияние, а не облачение. Если Реувен очень сильно хочет, а Шимон не услышал его просьбы, желание Реувена вовсе не облачится в органы Шимона. И только когда есть приказ, приказ оказывает влияние, да и оно доходит до него через несколько кругов.
Что же тогда внутреннее облачение? Так, как это происходит в самом человеке: когда человек хочет пошевелить рукой, ему не нужно приказывать руке, она двигается мгновенно. Желание просто входит в орган. (Состояние, когда человеку приходится "приказывать" своей руке двигаться, тяжело трудиться и снова и снова упражняться, как на занятиях физиотерапией, это состояние болезни. А когда тело здорово, человек хочет, и рука слушается сама собой.) В этом разница между желанием, облачающимся в чужого человека, которому нужен приказ, и желанием, облачающимся в самого человека, это облачение внутреннее.
И есть здесь ещё один момент: откуда известно, что само желание находится в каждом органе? Человек хочет пошевелить ногой, и желание в ноге; хочет пошевелить рукой, и желание в руке. Кто сказал? Может быть, желание пребывает в мозгу, а мозг отдаёт команду, которая передаётся органу. На это Алтер Ребе приводит ещё одно доказательство: если бы у желания был один центр, из которого исходит указание к определённому органу, требовалась бы какая-то задержка во времени от момента, когда человек захотел, до момента исполнения. И ещё: желание не бывает "занято". Не бывает так, что, когда голова человека занята чем-то другим, он хочет учиться или смотреть в определённую сторону, ему придётся ждать и переключать своё желание, чтобы пошевелить ногой. Желание бежит прямо к каждому органу, не проходя через промежуточную станцию, и поэтому нет ни малейшей задержки во времени от мгновения возникновения желания до мгновения исполнения.
Из этих двух доказательств Алтер Ребе выводит:
Из того, что не требуется приказа, следует, что желание облачается буквально внутри самого органа, в отличие от отношения человека к другому человеку.
Из того, что нет задержки во времени, следует, что желание находится не в одной только точке тела, в мозгу и тому подобном, а буквально в каждом органе.
Язык Тании: "ולכן נקראים איברין דמלכא, דרך משל כמו שאברי גוף האדם הם לבוש לנפשו", "и поэтому они называются органами Царя, в виде притчи, подобно тому, как органы тела человека являются облачением для его души". Из этой притчи понятно, насколько возвышенны заповеди, ведь достоинство органов огромно: орган является облачением души, и душа облачается напрямую в каждый орган. "ובטלים לגמרי אליה מכל וכל", "и они полностью, во всех отношениях, аннулированы перед ней": органы находятся в абсолютном битуле (самоаннулировании) по отношению к душе.
Только когда орган болен, не про нас будь сказано, он перестаёт быть в битуле перед душой и начинает ощущать самого себя. Когда человек чувствует боль или вообще чувствует, что у него есть такой-то орган? Обычно человек не ощущает ни своей руки, ни своей ноги, а когда он начинает чувствовать их существование, это уже проблема. Почему же он их не ощущает? Потому что они абсолютно аннулированы перед душой и всегда стоят наготове: всё, чего душа хочет, немедленно исполняется этим органом. У органов нет никакого собственного интереса, оторванного от желаний души.
"כי מיד שעולה ברצונו של אדם לפשוט ידו או רגלו הן נשמעות לרצונו תכף ומיד", "ибо как только возникает в желании человека протянуть руку или ногу, они слушаются его желания тотчас же". А что значит "тотчас же"? Здесь Алтер Ребе приводит первую деталь: "בלי שום צווי ואמירה להן", "без всякого приказа и обращения к ним". Органу не нужно приказывать, он сам понимает и сам чуток. А тот, кому каждый раз нужен приказ, кому нужно говорить "теперь сделай так, а теперь так", раб, который каждый раз должен бежать к своему господину и спрашивать: "Ну, чего ты хочешь сейчас?", и который сам не понимает желания господина, такой и рабом-то не является.
Один человек провёл собеседования и нанял работников, а через короткое время уволил одного из них. Сказал ему работник: "Объясни мне, почему ты меня увольняешь. Было ли хоть одно твоё поручение, которого я не выполнил? Я всё делал в точности, не упустил ни единой мелочи". Ответил ему: "Хочешь знать почему? Пойдём, я тебе покажу".
Он попросил его спуститься на склад и сказать, сколько там ящиков вина. Побежал работник на склад, через две-три минуты вернулся и сказал: "Пятьдесят ящиков". Попросил спуститься ещё раз и сказать, сколько ящиков виноградного сока, тот сбегал и принёс ответ. В третий раз спросил, сколько пива, в четвёртый раз ещё что-то, и каждый раз тот бежал заново. Сказал ему хозяин: "Прекрасно, всё, что я просил, ты сделал. Теперь подожди здесь". Позвал второго работника и сказал: "Спустись, пожалуйста, на склад и скажи мне, сколько там ящиков вина". Вернулся работник через четыре-пять минут и сказал: "Вина у тебя пятьдесят, виноградного сока столько-то, пива столько-то". Никто его об этом не просил, но он сразу понял, чего хочет хозяин: знать, что происходит там, на складе.
Тот, кто "с маленькой головой" и делает то, что ему говорят, это вполне нормально, но это человек, которому каждый раз нужно приказывать, и только когда ему приказывают, он выполняет. А это показывает, что его битуль по отношению к господину ограничен. Второй же слуга, который сам понимает одно из другого и которому не нужно приказывать, свидетельствует о гораздо более глубоком уровне битуля перед господином. Таковы и органы тела, аннулированные перед душой "без всякого приказа и обращения к ним".
Итог: в этой части мы выучили, что каждый еврей отвечает за свою часть в мире и одним поступком способен склонить чашу весов всего творения и принести спасение и избавление. Жизненность всех нижних миров зависит от исполнения заповедей, и поэтому заповеди, это внутренняя сторона Высшего желания и его внутреннее облачение, тогда как творения и миры, это внешнее желание. Мы разобрали причину, по которой заповеди называются "иврин де-малка", органами Царя: подобно тому как органы тела находятся в абсолютном битуле перед душой, и её желание облачается в них без приказа и без задержки во времени, и из этих двух признаков доказано, что желание облачено буквально в каждый орган. А из притчи о двух слугах мы увидели, что способность понимать самому, без приказа, есть признак внутреннего и глубокого битуля.
В следующей части мы продолжим объяснение нимшала (смысла притчи) и остановимся на разнице между заповедями, которые называются "иврин де-малка", и Торой, о которой сказано, что она "вся едина со Всевышним".