В предыдущей части мы разобрали пример с речью человека и увидели, как речь Всевышнего не выходит из Него и вообще от Него не отделяется. В этой части мы продолжим идти за словами Алтер Ребе, дойдем до практического вывода, который следует из главы, и до связи между главой 21 и словами «Шма, Исраэль, Гавайе Элокейну, Гавайе эхад».
Человек должен почувствовать: Б-жественная речь как бы остается в том же состоянии, в каком она была у человека до того, как он заговорил, пока она была в силе его мудрости и разума, «או בתשוקה וחמדה שבלבו, קודם שעלתה מהלב למוח להרהר בה בבחינת אותיות» («или в страсти и влечении его сердца, прежде чем они поднялись из сердца в мозг, чтобы помыслить о них в виде букв»). Вдумайтесь в человека до того, как он заговорил, когда вещь еще находится в мире его разума или в мире его чувства: тогда она в буквальном смысле часть его самого. А у Творца это так всегда.
Вот слова Алтер Ребе: «שאז היו אותיות המחשבה והדבור הזה הנמשכות מחמדה ותשוקה זו בכח בלב, ומיוחדות שם בתכלית היחוד בשרשן, שהן החכמה ושכל שבמוח וחמדה ותשוקה שבלב» («что тогда буквы этой мысли и этой речи, происходящие из этого влечения и страсти, находились в сердце в потенциале и были там соединены в совершенном единстве со своим корнем, то есть с мудростью и разумом в мозгу и с влечением и страстью в сердце»). Пока человек не заговорил, всякому ясно, где были буквы: внутри него, в потенциале, в силе. И каждый согласится, что буквы в том виде, в каком они пребывают в мире разума или в мире сердца, там полностью ничтожны по сравнению со своим корнем: мудростью и разумом в мозгу, влечением и страстью в сердце. Но в тот миг, когда они вышли наружу, они вдруг обрели собственную реальность и собственное «я». У Творца же, в отличие от этого, все остается внутри постоянно.
«וככה ממש, דרך משל, מיוחדות דבורו ומחשבתו של הקב"ה בתכלית היחוד במהותו ועצמותו יתברך, גם אחר שיצא דבורו יתברך אל הפועל בבריאות העולמות, כמו שהיה מיוחד עמו קודם בריאת העולמות, ואין שום שינוי כלל לפניו יתברך» («и совершенно так же, образно говоря, речь и мысль Всевышнего соединены в совершенном единстве с Его сущностью, благословен Он, также и после того, как Его речь вышла в действие сотворением миров, точно так же, как она была соединена с Ним до сотворения миров, и нет перед Ним никакого изменения вовсе»). Даже после того, как Он сотворил весь мир, мир остался внутри Него так же, как был соединен с Ним до творения. По отношению к Творцу не изменилось ничего.
А если скажешь: ведь мы видим реальный мир, и фактически мир же изменился? Вопрос в том, по отношению к кому. По отношению к творениям изменение, разумеется, есть: малейшее движение в ногте на ноге сводит человека с ума, сдвинулось на миллиметр, и он не находит себе места; и уж конечно, в мире творений каждое мгновение что-то развивается, солнце встает и действует, и так далее. Но все изменение существует только со стороны получающих, и на языке Алтер Ребе: «אלא אל הברואים המקבלים חיותם» («но только для творений, получающих от Него свою жизненность»).
Это похоже на ученика, который слышит от учителя притчу: в мире ученика разворачивается целый мир, красивая история, интересная притча (есть даже такие, кто предпочитает читать одни лишь притчи и вовсе не видит содержания, стоящего за ними), но со стороны учителя не произошло ровным счетом ничего. Здесь нет отдельной «копии»: все это он сам, и в нем никакого изменения нет.
Изменение есть только у «הברואים המקבלים חיותם מבחינת דיבורו יתברך, בבחינת יציאתו כבר אל הפועל בבריאת העולמות, שמתלבש בהם להחיותם» («творений, получающих свою жизненность от аспекта Его речи, благословен Он, в том аспекте, в котором она уже вышла в действие сотворением миров, облекаясь в них, чтобы оживлять их»). Б-жественная жизненность облекается в творение, и это облачение происходит «על ידי השתלשלות מעלה לעלול וירידת המדרגות בצמצומים רבים ושונים, עד שיוכלו הברואים לקבל חיותם והתהוותם ממנו ולא יתבטלו במציאותם» («посредством иштальшелут, нисхождения от причины к следствию, и снижения ступеней во множестве различных цимцумим, пока творения не смогут получить от Него свою жизненность и свое возникновение и не растворятся в небытии»).
Это как учитель, который сидит сам с собой и обдумывает: какую притчу дать ученику, какой пример ему подойдет, как упростить сказанное еще и еще. Он выстраивает целую иштальшелут, цепочку нисхождения. Но эта цепочка, какой она является у него самого, ничего не скрывает: каждое дополнительное одеяние, каждая дополнительная притча, каждое дополнительное сокрытие, от кого они скрывают? От творения. Так и человек, надевающий одежду за одеждой: другой видит его все более и более скрытым, но сам он не становится скрытым от того, что он скрывает себя. Это он сам, и в нем ничего не изменилось.
Всевышний сжал Себя множеством цимцумим, чтобы творение могло обладать собственной реальностью. Ведь в тот миг, когда нам откроется истина, что мы Его часть, в то же мгновение мы в буквальном смысле растворимся в небытии. Само наше ощущение себя как чего-то существующего, как «йеш», берется из того, что мы не чувствуем истины, что Творец скрыл ее от нас. Выглядит это очень близким, но на деле далеко, и над этим нужно потрудиться.
«וכל הצמצומים הם בחינת הסתר פנים להסתיר ולהעלים האור והחיות הנמשך מדיבורו יתברך, שלא יתגלה בבחינת גילוי רב שלא יוכלו התחתונים לקבל» («и все цимцумим суть аспект сокрытия лика, чтобы скрыть и утаить свет и жизненность, исходящие из Его речи, дабы она не раскрылась в такой мере откровения, которую нижние не в силах принять»). Творец скрывает и сжимает, чтобы раскрытие не оказалось больше способности принять. Так и в самом мире: есть творения, которым открыто больше, и есть те, которым открыто меньше; есть те, у кого особая близость, и есть те, кто отдален, и все по мере способности каждого творения принять.
И из-за цимцума: «ולכן ג"כ נדמה להם אור וחיות הדיבור של הקב"ה המלובש בהם כאילו הוא דבר מובדל ממהותו ועצמותו יתברך, רק שנמשך ממנו יתברך כמו דבור של אדם מנפשו» («и поэтому им также кажется, будто свет и жизненность речи Всевышнего, облеченные в них, есть нечто отделенное от Его сущности, благословен Он, и лишь исходящее от Него, подобно речи человека, исходящей из его души»). Творение получает свою жизненность через цимцум и из-за этого путается и полагает, что оно оторвано от Творца. Но цимцум существует лишь в его воображении: истина в том, что он все время находится внутри Него, и лишь кажется ему, что он снаружи.
«אך לגבי הקב"ה אין שום צמצום והסתר והעלם מסתיר ומעלים לפניו» («но по отношению ко Всевышнему никакой цимцум, сокрытие и утаение не скрывают и не утаивают перед Ним»). По отношению к Творцу не произошло ничего: нет ни цимцума, ни сокрытия, ни утаения. Все это Он, и Он в равной мере находится в ацилут и в асия, в песчинке так же, как в ангеле, и между ними нет разницы. Все эти различия существуют только по отношению к творению, именно оно ощущает изменения.
Как в примере с художником: для него нет разницы, маленький ли это листок, уже опавший с дерева, или сочный дорогой плод. Для художника все это он сам. Суть картины не в деталях, и нет разницы, крупная это деталь или мелкая, ведь все выражает одну и ту же идею.
И Алтер Ребе продолжает: «וכחשכה כאורה» («и как тьма, так и свет»). Речь не только о материальной тьме и материальном свете, но об «свете» как о раскрытии и о «тьме» как о цимцуме: цимцум и раскрытие перед Ним равны, и цимцум ничего не скрыл, «כדכתיב גם חשך לא יחשיך ממך וגו'» («как написано: и тьма не затемнит от Тебя»).
«משום שאין הצמצומים והלבושים דבר נפרד ממנו יתברך חס ושלום» («потому что цимцумим и одеяния не есть нечто отделенное от Него, благословен Он, не дай Б-г»). Дело не в том, что кто-то сжал Его, а в том, что Он сжал Себя Сам. Когда другой скрывает человека, тот и вправду скрыт; но когда человек скрывает сам себя, он на деле не скрыт.
Это похоже на закон из Шульхан Аруха: человеку с непокрытой головой нельзя произносить благословение, он обязан покрыть голову. Годится для покрытия все что угодно, кроме одного: собственной руки. Если он положит на голову свою руку, это покрытием не считается, а вот рука другого человека на его голове помогает. И дело не в том, что это плоть, ведь рука товарища годится; дело в том, кто именно покрыл голову, а самого себя человек покрыть не может. В тот миг, когда покрытие исходит от тебя, ты вообще не покрыт.
[Правда, когда человек кладет руку на голову, другой его головы не видит: для другого он скрыт, но для себя самого нет.] Точно так же и цимцум: он скрывает от творений, но не скрывает от Него, благословен Он.
И на языке Алтер Ребе: «אלא כהדין קמצה דלבושיה מיניה וביה» («но подобно тому кузнечику, чье одеяние из него же и в нем же»), то есть его раковина или панцирь суть он сам, а не нечто ему чужое. (В одних местах этот пример приводят о черепахе, а в других именно о кузнечике, но для нашего разговора разницы в этом нет.)
«כמו שכתוב כי ה' הוא האלוקים» («как написано: ибо Гавайе есть Элоким»). Имя Гавайе выражает раскрытие, а имя Элоким выражает сокрытие и цимцум.
Так же и в стихе «ибо солнце и щит Гавайе Элоким»: солнце соответствует имени Гавайе, а щит имени Элоким. От кого скрывает щит? От творений: из-за щита они не получают энергию во всей ее мощи, но само солнце своим щитом не скрыто. «כמ"ש כי ה' הוא האלוקים»: цимцум, называемый «Элоким», скрывает от творений, но по отношению к Творцу нет никакого цимцума, «וכמו שכתוב במקום אחר» («и как написано в другом месте»).
«ולכן קמיה כולא כלא חשיב ממש» («и поэтому перед Ним все буквально считается ничем»). Таков вывод из этих двух глав: все по отношению к Нему ничтожно, как ничто, и в полном битуле.
Практический вывод из всего этого таков: сказанное не должно остаться интересной идеей в разуме, оно должно спуститься в действие. Не может быть, чтобы человек сказал: есть место, есть положение, есть черта характера или есть движение, в которых Творца нет. Такого нет и такой реальности не существует. Природа это Всевышний, и чудо это Всевышний; Всевышний в природе и Всевышний в чуде, Всевышний во тьме и Всевышний в свете. Всякая реальность это Он.
Поэтому где бы человек ни находился, он не может сказать: «я попал в такое-то место, и здесь можно немного облегчить в законах Торы, ведь тут это не очень уместно». Галаха есть галаха в любом месте, и Шульхан Арух истинен в любом месте: «и слово Б-га нашего пребудет вовек», и никакого изменения относительно Него нет. В наших глазах кажется: «здесь мне неудобно», «здесь мне это не подходит», но все это глупости, которые мы создаем сами; по отношению к Нему нет никакой разницы, и тьма и свет перед Ним равны.
Ведь и ацилут тоже цимцум, и все вообще цимцум. А значит, если придет человек и скажет: «вот эту мелкую деталь мне не так-то легко исполнить», ему отвечают: «да не будет у тебя иных богов предо Мною». Ты что же, приписываешь чему-то самостоятельную реальность? Нет реальности кроме Него, ведь все это Он.
И если человек это почувствует, ему будет легко исполнить что угодно, ведь скрытая любовь, которая есть у каждого еврея, кричит, что она не желает быть отделенной от Творца ни на одно мгновение. А всякая мелочь, которой человек, не дай Б-г, приписывает самостоятельную реальность и значимость, отделена лишь в его воображении: как будто речь вышла наружу. Ему кажется, что она вышла, но она не вышла, и все это Он.
[А если скажешь: если никакой разницы нет, почему же есть заповеди, связанные с Землей Израиля, и заповеди вне ее? Разумеется, различие есть, ведь его установил Сам Творец. Тфилин кладут на левую руку, а не на правую; в тфилин четыре отрывка, а не пять; суббота это суббота, и ее не делают в воскресенье или в понедельник; есть Храм, есть Иерусалим, есть Земля Израиля, а есть остальные места; жертву разрешено есть здесь и не разрешено там. Каждая заповедь ограничена своей границей, но Творец находится внутри этой самой границы, потому что именно Он эту границу установил и такова Его воля. У каждой вещи есть своя область и свой предел, и каждая деталь это Он: Он установил и пожелал, чтобы было именно так.]
Поэтому нам следует смотреть на все именно таким взглядом: все это Он, и Он это все. А если мы, не дай Б-г, припишем реальность чему-то отдельному от Него, это самое настоящее идолопоклонство. В этом вся идея.
[И речь не о том, чтобы приписывать значимость миру как миру, а как в примере с брошенным камнем: мир есть Его выражение, но не так, что оно вышло из Него, а так, что оно осталось в Нем.]
То, что мы видим мир как нечто реальное, это сила цимцума: Творец сжал Себя, и нам кажется, что Он скрыт. Но не путайся: цимцум существует относительно тебя, а не относительно Него.
Этот принцип нужно повторять себе постоянно, и это одна из тех вещей, которыми еврей обязан жить каждый день, ведь в этом и состоит смысл единства Всевышнего: «Шма, Исраэль, Гавайе Элокейну, Гавайе эхад». Глава 21 это не глава, которую только изучают, это глава, которой нужно жить; и тот, кто не учит главу 21, не сможет понять, что такое «Шма, Исраэль, Гавайе Элокейну, Гавайе эхад».
Итог. В этой части мы учили, что речь и мысль Всевышнего соединены с Его сущностью в совершенном единстве также и после сотворения миров, подобно тому как буквы мысли и речи у человека полностью растворены в своем корне, пока не вышли наружу. Все изменение существует только со стороны творений, которые получают свою жизненность путем иштальшелут, нисхождения от причины к следствию, через множество цимцумим, являющихся аспектом «сокрытия лика», чтобы они не растворились в небытии. Мы выяснили, что цимцум скрывает от творения, а не от Творца: как человек, покрывающий голову собственной рукой; как кузнечик, чье одеяние из него же и в нем же; как солнце, которое не скрыто собственным щитом. Отсюда и «кула камей кело хашив мамаш», все перед Ним буквально считается ничем. А практический вывод: нет места, положения и движения, в которых не было бы Творца, и нельзя приписывать отдельную реальность ничему. В этом и состоит содержание слов «Шма, Исраэль, Гавайе Элокейну, Гавайе эхад».
В следующей части мы с Б-жьей помощью продолжим изучение следующих глав Тании.