На прошлом уроке мы завершили двадцатую главу. Темы, которые в ней разбирались, непросты, поэтому сейчас мы по порядку повторим главное: весь ход рассуждения, о котором шла речь в этой главе, а оттуда, с Б-жьей помощью, двинемся дальше, к главе двадцать первой.
Alter Rebbe хочет привести каждого еврея к осознанию: по истине вещей любая частность творения полностью бателя, полностью растворена в Творце (bittul). С этой точки начинается двадцатая глава, и она же сопровождает нас дальше, в главах двадцать первой, двадцать второй и двадцать третьей. Когда человек ощущает иначе, когда он придаёт значимость и ценность какой-то детали мироздания вопреки воле Всевышнего, это, не дай Б-г, отрыв от самой реальности Творца, ведь всё есть Он, и Он есть всё. Поэтому каждая частность выражает собой «אנכי ה' אלוקיך» («Я, Б-г, Всесильный твой»), а каждое падение, каждый срыв выражает «לא יהיה לך» («да не будет у тебя»), второе из Десяти речений.
Как же прийти к такому осознанию и пониманию, что всё целиком бателю по отношению к Б-жественности?
Ради этого Alter Rebbe даёт длинное объяснение, построенное на сходстве между Б-жественной силой, творящей мир, и силой речи у человека. Сама Тора уподобила Б-жественную силу речи: «בדבר ה' שמים נעשו» («Словом Б-га небеса сотворены»), и так же в десяти речениях, которыми был сотворён мир: «ויאמר אלוקים יהי» («И сказал Всесильный: да будет»). Раз Б-жественная сила, образующая творение, уподоблена человеческой речи, значит, из машаля (притчи) о речи мы поймём нимшаль (то, на что притча указывает) в Творце.
Напомним вкратце предварительную притчу: когда человек бросает камень, камень находится в воздухе лишь потому, что его толкает сила броска, и как только эта толкающая сила ослабевает и иссякает, камень возвращается в своё прежнее состояние, падает вниз. Выходит, что тот, кто видит камень в воздухе, что он видит на самом деле? Простым телесным глазом видно летящий камень, но глаз разума показывает, что никакого «летящего камня» здесь вообще нет, а есть толкающая энергия.
Так же и в нимшале, в Б-жественной силе, производящей мир, и это огромное новшество: всё творение, неживое, растительное, животное и говорящее, и всё, что в мире происходит, есть не что иное, как результат Б-жественной жизненности. Нельзя приписывать существование мира самому миру и говорить: «вот есть мир, мир существует, мир велик, мир действует». Это не мир, это Б-жественная энергия, которая в каждое мгновение толкает и производит этот результат.
Однако эта притча помогает только на первом этапе: чтобы мы не приписывали миру самостоятельного бытия, существующего собственной силой, а только силой Творца.
Но вот мы уже верим, соглашаемся и понимаем, что мир, не дай Б-г, не есть реальность, существующая сама по себе, а есть Б-жественная сила, которая в каждое мгновение его производит и толкает. И всё же можно возразить: сама Б-жественная сила, занятая этим творением, тем самым придаёт ему значимость, ведь это факт, что Он с ним занимается, а значит, получилось нечто имеющее ценность.
И что в этом страшного? Ведь сказано: «אני ה' לא שניתי» («Я, Б-г, не изменился»), и мы произносим: «אתה הוא עד שלא נברא העולם, אתה הוא משנברא העולם» («Ты Тот же до того, как был сотворён мир, и Ты Тот же после того, как мир сотворён»), то есть в Творце не возникло ни прибавления, ни изменения ни в одной частности, и после творения всё в точности так же, как было до него. Это трудно охватить разумом: до творения творения не было, а теперь есть творение, которым Творец занят в каждое мгновение и которое Он производит. Значит, существует целая развёрнутая реальность мира, которую Творец производит, как же можно сказать, что ничего не произошло?
Вот на это и отвечает длинная притча о силе речи в человеке, и в ней два этапа: сначала мы поймём тот процесс, который проходит сам человек, пока слова не выйдут наружу из его уст; а затем, когда слово уже вышло изо рта, мы оглянемся назад и оценим, какова ценность этого слова, его вес и значение по отношению к каждой из предшествующих ступеней.
Четыре ступени речи:
Мозг: то, о чём человек говорит, должно сначала присутствовать в его сознании. О том, чего нет в сознании, говорить вообще невозможно.
Сердце: затем предмет спускается в область чувства. Человек не говорит о том, к чему у него нет никакого эмоционального отношения.
Мысль: нормальный человек сначала обдумывает то, что собирается сказать.
Речь: и только после всего этого слова выходят изо рта.
Разница между одной станцией и другой очень велика. Слова, выходящие изо рта, по своему уровню грубы и материальны: их можно услышать, записать, увидеть в звуковых волнах. Чем выше мы поднимаемся к предшествующей ступени, тем более отвлечёнными и тонкими становятся слова.
В мире мысли, который предшествует речи, тоже есть буквы, ведь человек мыслит буквами, но это буквы несравненно более отвлечённые, чем буквы во рту. Именно поэтому человек не в состоянии распознать мысль ближнего, услышать её или записать. Общее между словами во рту и мыслью в мозгу в том, что и там буквы, и тут буквы, а разница в том, что в речи это буквы ощутимые и грубые, а в мысли, буквы более тонкие.
Поднимемся ещё на ступень, в мир чувства, а выше него, в сознание разума: там букв нет вовсе. Понимание не состоит из букв: в самом понимании нет разницы между человеком, который говорит по-английски, по-французски, на иврите или на любом другом языке. В речи и в мысли есть буквы, а разум, понимание, сама идея, свободны от букв.
Так же и с чувством в сердце, например с чувством голода: само ощущение одинаково у всех людей. И только когда оно спускается в мысль, «я голоден», каждый уже думает по-своему и на своём языке: как утолить голод, почему он голоден, когда ел и сколько времени прошло. В самом же мире чувства никаких букв для этого нет.
Отсюда видно, насколько огромен тот цимцум (сжатие, сокращение), который проходят буквы, спускаясь из мира в мир и со ступени на ступень, пока не становятся явной, ощутимой речью, которую можно уловить.
Всё сказанное, однако, только предисловие к главному этапу. В мире речи и слуха слово, это вещь весомая: все отношения между человеком и ближним построены на «он мне так сказал» и «он мне этого не сказал», и одним словом человек может построить и может разрушить. И даже у каждой отдельной буквы есть большая цена: маленький ребёнок начинает говорить, произносит один слог «па-па», и все вокруг пляшут и радуются, ведь в мире речи у каждого слога, конечно же, огромная ценность.
Но нужно взять это слово и взвесить его по отношению к тем ступеням, из которых оно пришло: подниматься вверх ступень за ступенью и смотреть, каков вес этого слова на каждой ступени и какова его цена по отношению к самой силе речи.
Итог: в этой части мы повторили главное из двадцатой главы. Исходная точка, это осознание, что каждая частность творения полностью бателя по отношению к Творцу, и что каждая частность выражает «אנכי ה' אלוקיך», а каждое падение выражает «לא יהיה לך». Чтобы это понять, Тора уподобила Б-жественную силу речи: «בדבר ה' שמים נעשו». Притча о брошенном камне дала нам первый этап: у мира нет самостоятельного бытия, есть Б-жественная энергия, которая в каждое мгновение толкает и производит его. Отсюда мы перешли к следующему этапу: как возможно, что «אני ה' לא שניתי» и в Творце не прибавилось ничего, хотя Он занят творением в каждое мгновение. Ради этого мы разобрали четыре ступени речи в человеке, мозг, сердце, мысль и речь, и тот колоссальный цимцум, который лежит между ступенями: от грубых букв во рту, к тонким буквам мысли, и дальше, к разуму и чувству, где букв нет вовсе.
В следующей части мы продолжим и оценим вес слова по отношению к силе речи в душе, а оттуда, с Б-жьей помощью, двинемся к главе двадцать первой.