Глава 22 в «Ликутей амарим» продолжает напрямую предыдущую главу. Поэтому сначала повторим главное из того, что мы учили в главе 21, и уже из этого поймём, какое дополнительное звено добавляет глава 22.
В главе 21 мы подробно учили, что Б-жественная сила, которая в каждое мгновение творит и оживляет творения, называется словом «дибур» (речь), но при этом она вовсе не во всём подобна речи, какой она бывает у творений. В человеческой речи есть две составляющие, которые невозможно отделить друг от друга, они приходят вместе:
Достоинство: раскрытие скрытого. То, что прежде было скрыто в мысли, спускаясь в буквы речи, выходит наружу и раскрывается другому.
Недостаток: отрыв. Чтобы достичь ушей слушающего, слова обязаны оторваться от говорящего, выйти из его мира и прийти в чужое, отдельное место.
В Б-жественной речи, как мы учили, есть достоинство, но нет недостатка. Тора называет Б-жественную силу, которая творит и приводит в бытие творения, словом «речь»: «И сказал Б-г: да будет свет», и так во всех десяти речениях (а в рассказе о сотворении мира имя Элоким упомянуто тридцать два раза). И называет так именно из-за достоинства речи: она раскрывает творениям скрытое. Но недостатка в ней нет, ведь Б-жественная речь как бы не вышла из Творца, и к ней нельзя отнести ни отрыв, ни приход в отдельное место.
Этот момент ведёт к выводу: поскольку и после «речи» всё остаётся в своём источнике и в своей сущности, выходит, что весь мир целиком, айн ве-эфес (ничто и ничтожество), и вообще не считается существующим, ведь речь по отношению к своему источнику полное ничто. В этом суть главы 21.
И вот вопрос, на который приходит ответить глава 22. Если Б-жественная речь не подобна человеческой, ведь в ней нет отрыва, а всё остаётся внутри, почему же Тора избрала именно выражение «речь»? Ведь здесь, внизу, у творений, речь означает в том числе и отрыв, и Торе следовало бы найти другое слово. В Торе не бывает выражения лишь приблизительного, выбранного за неимением лучшего: каждое её выражение абсолютно точно со всех сторон, и нельзя сказать, что от понятия речи она взяла лишь одну часть, а во второй части сходства нет.
В главе 22 Алтер Ребе объясняет, что это действительно «дибур мамаш», подлинная речь: и «недостаток» речи, отрыв, тоже как бы присутствует в Б-жественной речи. Только отрыв этот существует в ощущении творения. И это не воображение, ведь Всевышний действительно сжал Себя, и этот цимцум (сжатие, сокрытие) настоящий. Просто это цимцум по отношению к творению, а не по отношению к Нему Самому, как мы учили: когда человек прячет себя, сокрытие существует для того, кто на него смотрит, но сам он не считается скрытым из-за покрова, которым он себя покрыл. А поскольку здесь по-настоящему произошли обе вещи, и раскрытие, и цимцум, это по праву называется «речью».
Ведь и речь человека не есть простой переход из точки в точку: речь спускает точки мысли, которые более абстрактны, внутрь букв, и тем самым предмет приобретает более грубое и сжатое измерение. Поэтому бывает, что человек говорит: у меня это есть в голове, но я не нахожу букв и не могу спустить это в речь. Если бы речь была лишь переходом из точки в точку, ничто не мешало бы сделать это в любой момент. Но спуск в речь это настоящий цимцум и настоящее нисхождение. Так и в Б-жественной речи: возникает положение, при котором творение ощущает себя оторванным и спустившимся от своего источника.
Алтер Ребе начинает: «רק שהתורה דברה כלשון בני אדם», «только Тора говорила языком сынов человеческих». Это выражение Гемары в трактате Брахот: Тора пользуется притчами и примерами на языке людей, ведь именно к ним она обращается, а значит, говорит соответственно их пониманию. Но смысл не в том, что так лишь понимают люди, тогда как на деле это не так, а наоборот: «ונקרא בתורה דבורו של מקום ב"ה בשם דבור ממש», «и речь Всевышнего названа в Торе именно речью в полном смысле». То есть здесь действительно произошла речь, со всем, что вытекает из самого определения речи.
Противоречия предыдущей главе здесь нет: там говорилось о Б-жественной речи, какой она является по отношению ко Всевышнему, и с Его стороны действительно ничто не оторвалось. А здесь говорится по отношению к творению и в его ощущении, и с его стороны отрыв действительно был. Это как пример с учителем, который даёт притчу ученику, о чём мы говорили на прошлом уроке: в мире ученика задача притчи скрыть смысл, ведь ученик не является сосудом, способным сразу принять всю глубину, и поэтому ему дают предмет в одеянии рассказа. А в мире учителя, даже в тот момент, когда он произносит притчу, притча вообще ничего не скрывает, и учитель видит в каждой подробности притчи всю глубину смысла. Так и по отношению ко Всевышнему никакого отрыва не произошло, всё осталось в Нём, и поэтому мир полностью в состоянии битуль (самоаннулирование, отсутствие собственной значимости). Но по отношению к творениям это «כדבורו של אדם, לפי שבאמת כך הוא», «как речь человека, потому что на самом деле это так»: здесь по-настоящему произошли цимцум и нисхождение, и это не обман зрения, а реальность, которую Всевышний создал по отношению к ощущению творения.
До конца главы Алтер Ребе будет подробно объяснять эти строки, то есть что значит «на самом деле это так»: как при сотворении мира Всевышний сжал Б-жественную силу таким образом, что возникли не только материальные и грубые творения, но даже творения, называемые клипа, ситра ахра и идолопоклонство, которые отрицают существование Творца и противостоят Ему. Все они получают от Него жизненность в каждое мгновение, и нет ничего, что скрывало бы по отношению к Нему, но они сотворены так, что способны вообще не ощущать Б-жественность, которая их освещает и оживляет. В этом и смысл того, что это «речь», которая оторвалась: в ощущении творения она действительно оторвалась.
[Стоит отметить, при всём несопоставимом различии, что в речи, которая раскрылась Моше рабейну и пророкам, отрыва не было, и речь оставалась внутри. На это есть намёк, и даже прямое указание, в стихе, завершающем главу Насо, который говорит о том, как Моше получал Б-жественное откровение: «И когда входил Моше в шатёр собрания, чтобы говорить с Ним, слышал он голос, говорящий ему». Раши объясняет: «медабер» как «митдабер», то есть Всевышний как бы говорит Сам с Собой, а Моше слышит это сам собой. Ибо по отношению к Моше рабейну речь не вышла наружу и не была в категории «другого»: у остальных творений есть ощущение другого, отдалённости, разделённости и цимцума, они как бы слышат издалека. А Моше рабейну, находясь в полном единении, слышал открыто ту речь, которую Всевышний как бы говорит Самому Себе.]
«כך הוא דרך ירידת והמשכת החיות לתחתונים», «таков путь нисхождения и привлечения жизненности к нижним», продолжает Алтер Ребе и описывает, каким образом Б-жественная жизненность спускается и привлекается к нижним, к творениям этого мира. Мы не будем вникать в каждую подробность выражений Тании, а отметим в общем три ступени:
«בצמצומים רבים ועצומים», «многочисленными и мощными сокращениями»: огромное множество цимцумим.
«מינים ממינים שונים», «разных видов»: не только множество цимцумим, но и разные, многообразные их виды.
«להבראות מהם ברואים רבים מינים ממינים שונים», «чтобы сотворились из них многие творения разных видов»: каждый цимцум порождает творение, соответствующее именно этому цимцуму.
Пример разных видов цимцума: «пусть всегда человек учит своего ученика кратким путём». Учитель передаёт саму идею, только сокращает её и не излагает пространно, это один вид цимцума. Выше этого: он может передать ту же идею через пример и притчу, и здесь это уже не просто сокращение, а передача предмета совсем в другом виде. А выше этого: иногда он говорит нечто намёком, а иногда так, что слушающий вообще не улавливает, что здесь сказано нечто удивительное и великое. Таковы рассказы Гемары (то, что называют «Эйн Яаков»), в которых скрыты глубочайшие тайны: учащемуся кажется, что перед ним рассказ о том, как некий человек пошёл туда-то, услышал и увидел, и только когда он вглядывается в чудесные и глубокие объяснения, он обнаруживает, что там таятся удивительные тайны, просто сказаны они так, что самой сути не видно.
Так же и в порядке иштальшелут (цепочка нисхождения миров): мир Ацилут подобен «пусть всегда человек учит своего ученика кратким путём», предмет остаётся тем же самым, только передан он кратко. А в мирах Бриа, Йецира и Асия речь идёт уже о многочисленных и мощных цимцумим, разных видов, где нисхождение больше и тьма больше.
И главное: «וכל כך גברו ועצמו הצמצומים והסתר פנים העליונים», «и настолько усилились и возмогли сокращения и сокрытие Высшего лика», Б-жественное сокрытие настолько ощутимо и мощно, что из него могут возникнуть и сотвориться даже нечистые вещи, клипот и ситра ахра. До такой степени доходят нисхождение и цимцум, что из них сотворились вещи, противостоящие Самому Творцу.
Подведём итог. В главе 21 мы учили, что в человеческой речи есть достоинство, раскрытие скрытого, и недостаток, отрыв от говорящего, а в Б-жественной речи, какой она является по отношению к Творцу, есть достоинство и нет недостатка, и поэтому весь мир айн ве-эфес. В главе 22 Алтер Ребе объясняет, что Тора называет Б-жественную силу «речью в полном смысле», потому что по отношению к ощущению творения здесь действительно произошли цимцум и нисхождение: настоящий цимцум по отношению к творению, хотя это и не цимцум по отношению к Творцу. Это нисхождение совершилось многочисленными и мощными цимцумим, разных видов, из которых сотворились многие творения разных видов, вплоть до клипот и ситра ахра.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в главе 22, в объяснении того, каким образом происходят нисхождение и сокрытие.