В предыдущей части мы изучили саму суть притчи о силе речи в душе человека. Отсюда и до конца главы Алтер Ребе облекает эту притчу в дополнительные подробности, чтобы разъяснить нам весь процесс по шагам.
Прежде всего, момент, на который стоит обратить внимание: такое размышление может сбить изучающего с толку. Ведь мы оставили разговор о мысли, о буквах и о речи и находимся теперь в высокой духовной области, где нет ни мысли, ни речи, ни букв вообще. Это предельное отвлечение, абстрагирование, которое связывает нас с «ничто и ничтожностью», ведь именно ради этого и нужно отвлечь мысль от всех облачений. [Волноваться не стоит: только эти две главы столь трудны по степени своей абстрактности, а после них разговор снова возвращается на землю.]
То отвлечение, о котором мы говорим, существует у нас самих, в душе человека, но взять его мы должны как притчу, если можно так выразиться, на Творца мира. Б-жественная сила, о которой там идёт речь, это сила уже сжатая, прошедшая цимцум, ведь сама по себе сила речи есть огромное сжатие: душа сама по себе отвлечена от всего, её спуск в мысль уже цимцум, а спуск в речь, цимцум ещё больший. О Б-жественной силе, которая сжалась, чтобы сотворить творение, казалось бы, нельзя сказать, что творение по отношению к ней, полное «ничто и ничтожность», ведь эта сила именно затем и сжалась, чтобы иметь дело с творением. Но по отношению к Творцу Самому творение не есть ничто: оно не реальность, оно не идёт в счёт, и существование его не занимает никакого места.
Таким образом, занятие творением находится на нижних ступенях. В двадцать первой главе мы займёмся и этими нижними ступенями, но уже сейчас надо сказать: по отношению к нижним ступеням, по отношению к потенциалу речи, здесь всё же нечто есть. Хотя и это тоже предел по отношению к Беспредельному, всё же можно сказать, что у речи есть некое содержание.
И вот язык Алтер Ребе: «למשל, כשנופלת איזו אהבה וחמדה בלבו של אדם קודם שעולה מהלב אל המוח לחשב ולהרהר בה» («например, когда в сердце человека возникает некая любовь и влечение, прежде чем оно поднимается из сердца в мозг, чтобы думать и размышлять о нём») - на этой стадии «אין בה בחינת אותיות עדיין, רק חפץ פשוט, וחשיקה בלב אל הדבר ההוא הנחמד אצלו» («нет в нём ещё аспекта букв, а лишь простое желание и влечение сердца к той вещи, которая для него желанна»). Например: в сердце человека возникает влечение к определённой пище или любовь к определённой мелодии, ещё до того, как он начал об этом думать, планировать и добиваться этого. Или, как в приведённом ранее примере, чувство голода, которое уже есть в нём прежде, чем спустилось в мир мысли: «что мне делать? я голоден, чем утолить мой голод?» Пока это пребывает лишь в мире влечения, оно свободно от букв.
И добавляет Алтер Ребе: «וכל שכן קודם שנפלה התאוה והחמדה בלבו לאותו דבר, רק היתה בכח חכמתו ושכלו וידיעתו» («и тем более до того, как возникли в его сердце страсть и влечение к этой вещи, когда она пребывала лишь в силе его мудрости, его разума и его знания»). Ведь человек не может загореться влечением к тому, о чём он не имеет никакого представления, и не может стремиться к тому, чего нет в его интеллектуальном мире. Сначала у него должно быть знание, что такая вещь существует (а порой это знание находится даже в подсознании), и лишь тогда возможно к ней стремиться. А если в человеке есть стремление к чему-то, то непременно прежде эта вещь уже существовала в его мудрости и разуме, «שהיה נודע אצלו אותו דבר שהוא נחמד ונעים וטוב ויפה להשיגו ולידבק בו» («что было ему известно, что вещь эта желанна, приятна, хороша и прекрасна, чтобы достичь её и прилепиться к ней»), как в примерах, которые он здесь приводит: «כגון ללמוד איזו חכמה או לאכול איזה מאכל ערב» («например, изучить некую мудрость или съесть некое приятное на вкус блюдо»).
Стоит отметить, что выражение «желанно и приятно» вовсе не обязательно имеет отрицательный оттенок. С одной стороны сказано: «и хорошо дерево для еды», а с другой стороны мы каждый день произносим в благословении после «Шма»: «и верно, и твёрдо, и незыблемо, и прямо, и достоверно... и любимо, и желанно, и приятно» - и там эти слова сказаны о Б-жественном. Желанное и приятное может быть направлено вверх, а может быть направлено вниз, и всё зависит от самого человека и от того, что желанно в его глазах.
После того как влечение и страсть уже возникли в сердце (сначала это было в осознании, в мозгу, а затем спустилось у него в сердце), наступает следующая стадия: «רק לאחר שכבר נפלה החמדה והתאוה בלבו בכח חכמתו ושכלו וידיעתו ואח"כ חזרה ועלתה מהלב אל המוח לחשב ולהרהר בה איך להוציא תאותו מכח אל הפועל, להשיג המאכל או למידת החכמה בפועל» («но лишь после того, как влечение и страсть уже возникли в его сердце силою его мудрости, разума и знания, а затем вновь поднялись из сердца в мозг, чтобы думать и размышлять, как вывести своё желание из потенциала в действие, чтобы на деле достичь пищи или изучения мудрости»). Порой этот процесс происходит настолько быстро, что человек вообще не замечает, как он перескочил от осознания к страсти и тут же к поиску способа осуществить её. Но это именно процесс, через который проходит душа, процесс по ступеням.
Что же изменилось в тот миг, когда дело перешло со ступени чувства на ступень мысли? Родились буквы. Это спустилось из отвлечённого мира в мир, ограниченный рамками букв, ведь в мысли буквы уже есть: «הרי בכאן נולדה בחינת אותיות במוחו, שהן אותיות כלשון עם ועם המדברים והמהרהרים בהם כל ענייני העולם» («вот здесь родился в его мозгу аспект букв, а это буквы по языку каждого народа, которыми говорят и размышляют обо всех делах мира»). В мире влечения нет никакой разницы, израильтянин человек или американец, там всё одинаково. Но в тот миг, когда это спускается в буквы, у каждого оно рисуется по-своему, и каждый размышляет по-своему, как достичь желаемого.
Каков же вывод? Взглянем на весь процесс целиком: от осознания к чувству, от чувства к мысли, от мысли к речи (а затем и к действию). Даже если мы останемся в одном только мире речи - слово, вышедшее изо рта, это колоссальное сжатие, и оно вообще не занимает никакого места:
По отношению к потенциалу речи оно не занимает места.
И тем более по отношению к потенциалу мысли.
И тем более по отношению к миру чувства и влечения.
И уж тем более по отношению к осознанию и знанию в разуме - ничто.
Вот та притча, которую нужно приблизить к нашему разуму: огромный, удивительный, величественный мир, в котором мы находимся и частью которого являемся, существует в это самое мгновение подобно летящему камню, потому что Б-жественная энергия производит его именно сейчас. И как же Всевышний открыл нам имя этой энергии? «Речь». А почему Он назвал её так? Чтобы научить нас, что Б-жественный процесс, Б-жественный цимцум, спускался ступень за ступенью, пока не дошёл до той Б-жественной силы, которая называется «речь».
И чему учат нас эти ступени? Что даже после того, как эта сила сжалась и дошла до самой нижней черты, пусть не думает человек, будто у этого мира есть собственное значение и собственная реальность, и пусть не говорит, что Всевышний не один и тот же до и после: что прежде у Него не было мира, а теперь мир у Него есть. Посмотри на самого себя, человек, и увидишь: та речь, которую ты произнёс, какую она имеет ценность? До и после ты тот же самый человек, твоя суть та же самая суть, ничего не убавилось и ничего не прибавилось, говорил ты или не говорил. Так же и в отношении Всевышнего: «Ты Он до того, как сотворён был мир, Ты Он с тех пор, как сотворён мир» - у мира нет никакой ценности и он не занимает никакого места. В этом и состоит единство Творца: Он один и единственный, и не произошло в Нём никакой перемены, ни до, ни после.
А если мы захотим сделать это ещё нагляднее: царь из плоти и крови или начальник работ, чьё слово созидает - не в том смысле, что он сотворил, а в том, что он сказал, а работники выполняют. Целый мир осуществляется из одного сказанного им слова, и само это слово по отношению к его сути есть ничто и ничтожность, а вот перед нами результаты, которые из него возникли. [У людей это невозможно понять до конца, ведь у них всё же есть собственная реальность, да и мы сами реальность. Но при определённом размышлении мы сможем по меньшей мере понять и поверить, что «Ты Он до того, как сотворён был мир, и Ты Он с тех пор, как сотворён мир».]
Мы здесь не для того, чтобы изучать Б-жественную философию. Цель всего этого в конечном счёте в том, чтобы понять, что весь мир целиком есть не что иное, как одно лишь выражение Всевышнего. И если мы приписываем реальность чему-то, что находится вне Б-жественной воли, то это в точности как нарушение заповеди «да не будет у тебя иных богов»: нет никакой реальности, и нельзя приписывать реальность ничему, ибо всё существующее есть лишь Б-жественное выражение. А когда человек приписывает реальность какой-то страсти и превращает её в «дело» - «это дело, я этим занимаюсь и получаю удовольствие» - от чего он получает удовольствие? От того, что по сути своей ничто и ничтожность. Он берёт это ничто и ничтожность и даёт ему столь большой кредит, а это и есть в точности «да не будет у тебя иных богов пред Лицом Моим».
Вот вывод, который человек должен усвоить внутренне: в каждой детали и в каждом испытании это вопрос веры или отрицания. И такой взгляд поможет ему, чтобы исполнилось в нём «ибо весьма близко к тебе слово это, в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить его».
Итог: в этой части мы завершили притчу двадцатой главы: ступени души от знания в разуме к отвлечённому влечению сердца, в котором ещё нет букв, затем к мысли, где рождается «аспект букв», и до речи на деле. И на каждой ступени, дополнительный цимцум, так что слово, выходящее изо рта, вообще не занимает никакого места по отношению к сути души. Отсюда к объясняемому: Б-жественная сила, которая оживляет и производит мир в каждое мгновение, названа «речью», чтобы научить нас, что и после всех цимцумим мир вообще не занимает никакого места перед Творцом, «Ты Он до того, как сотворён был мир, Ты Он с тех пор, как сотворён мир», и в этом единство Творца. А отсюда практическое указание: приписывание реальности тому, что вне Б-жественной воли, попадает под «да не будет у тебя иных богов пред Лицом Моим», и всякое испытание есть вопрос веры или отрицания.
В следующей части мы займёмся двадцать первой главой, в которой будут разъяснены и нижние ступени того, как Б-жественная сила имеет дело с творением.