В предыдущей части мы говорили о различии между цадиком по сути и цадиком как «именем-титулом» и видели, как само определение слова «цадик» меняется в зависимости от контекста. В этой части мы углубимся в это различие: увидим, каково истинное определение цадика по словам наших мудрецов и как Алтер Ребе намекает на четыре разные ступени в цадиким.
Истинное определение цадика:
Когда речь заходит о том, кому подобает звание цадика по его уровню и достоинству, и в чём разделение между цадиким и бейноним, определение меняется и уже не совпадает со словами Рамбама. Здесь наши мудрецы сказали: «צדיקים - יצר טוב שופטן» - «праведниками судит доброе начало (йецер тов)». Как Алтер Ребе разъяснит в следующих главах, «судья» это не «правитель»: последнее слово за правителем, а рядом с ним сидят несколько судей, один говорит так, другой иначе, и в конце приходит правитель и решает. У цадика же не только правитель это доброе начало, но и единственный судья тоже доброе начало, и другого судьи нет. В его сердце нет второго мнения, которое сказало бы ему: «а может, поступишь наоборот?» - такого у него попросту не существует, как сказано: «ולבי חלל בקרבי» - «и сердце моё пусто (халаль) внутри меня».
У слова «халаль» несколько значений: пустой, полый, а также мёртвый, как в стихе «כי ימצא חלל בשדה» - «если найден будет убитый в поле». У цадика доброе начало единственное, что подаёт голос в его душе, и так во всякое время, поэтому он и называется цадиком. Речь не о человеке, у которого большинство поступков это заслуги: ведь если есть у него хотя бы один маленький проступок, значит, судей уже двое. В большинстве случаев судит доброе начало, но время от времени и дурное начало подаёт своё мнение, а у цадика спора нет вовсе.
А как же свобода выбора, которая есть у каждого человека? Язык Тании здесь таков: «שאין לו יצר הרע כי הרגו בתענית» - «у которого нет дурного начала, ибо он умертвил его постом». Он выбрал умертвить своё дурное начало и упразднить его, и теперь его просто нет. Мы ещё вернёмся к этому и увидим, что здесь есть несколько ступеней.
Но всякий, кто не достиг этой ступени «и сердце моё пусто внутри меня», где дурное начало мертво, а дурное начало всё ещё живо в нём и время от времени поднимает вожделение и склонность к вещам нехорошим, у кого есть желание согрешить, а порой он и оступается, - даже если заслуг у него больше, чем провинностей, и даже если в девяноста девяти процентах случаев он на стороне заслуг и лишь в одном проценте на другой стороне, - он вовсе не на уровне и достоинстве цадика. Более того, он и бейнони не является, ведь у бейнони нет ни одного проступка.
«И праведник - основание мира»:
После длинного предисловия, в котором Алтер Ребе подробно доказывает и подчёркивает, что у бейнони невозможен даже один проступок, он приводит слова наших мудрецов: «ראה הקדוש ברוך הוא בצדיקים שהם מועטים, עמד ושתלן בכל דור ודור» - «увидел Святой, благословен Он, что праведники немногочисленны, и встал и насадил их в каждом поколении», как сказано: «וצדיק יסוד עולם» - «и праведник основание мира».
Здесь стоит остановиться на нескольких точных деталях. Алтер Ребе говорит: «сказали наши мудрецы в мидраше», однако источник этих слов не в мидраше, а в Гемаре, и вот её язык: «אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן: ראה הקדוש ברוך הוא שצדיקים מועטים, עמד ושתלן בכל דור ודור» - «сказал рабби Хия бар Аба от имени рабби Йоханана: увидел Святой, благословен Он, что праведники немногочисленны, и встал и насадил их в каждом поколении». На этом месте Алтер Ребе останавливается и присоединяет стих «и праведник основание мира», тогда как в Гемаре до этого стиха есть ещё несколько строк: «שנאמר כי לה' מצוקי ארץ וישת עליהם תבל» - «ибо у Господа основы (мецукей) земли, и Он утвердил на них вселенную»: у Святого, благословен Он, есть «основы земли», крепкие праведники, которые суть опоры земли, а «и Он утвердил на них вселенную» означает, что на них Он поставил мир. И только потом Гемара продолжает: «ואמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן: אפילו בשביל צדיק אחד העולם מתקיים, שנאמר וצדיק יסוד עולם» - «и сказал рабби Хия бар Аба от имени рабби Йоханана: даже ради одного праведника существует мир, как сказано: и праведник основание мира».
Итак, перед нами два вопроса:
Почему Алтер Ребе говорит, что это сказано «в мидраше», тогда как это прямая Гемара?
Почему он цитирует Гемару не по её языку: пропускает отрывок и присоединяет стих «и праведник основание мира», сказанный в следующем отрывке, к предыдущему?
Но в этой краткости языка Алтер Ребе намекает нам на нечто важное. Как известно, Алтер Ребе написал и книгу для цадиким, однако та книга сгорела, а нам осталась книга для бейноним. В ней он подробно говорит прежде всего об определении бейнони, но временами намекает, что и среди цадиким есть разные ступени.
Четыре ступени в цадиким:
В последнем отрывке, который мы изучили, скрыт намёк на четыре ступени в цадиким, и перечислим их снизу вверх:
Цадик по заимствованному имени: самая нижняя из всех, та, о которой говорит Рамбам: тот, у кого большинство поступков это заслуги, применительно к обсуждению десяти дней раскаяния. Такое определение Алтер Ребе отвергает, ведь тот, у кого есть даже сто провинностей, не является даже бейнони; и всё же по определённому подходу можно назвать цадиком и того, у кого большинство поступков заслуги.
Цадик как имя-титул: «שאין לו יצר הרע כי הרגו בתענית» - «у которого нет дурного начала, ибо он умертвил его постом». Было у него дурное начало, он воевал с ним и умертвил его постом, а затем достиг ступени праведности, на которой уже нет вожделений и нет никакой борьбы.
Это будет подробно объяснено в следующих главах: хотя такое кажется далёким и совершенно недостижимым, каждый человек в некоторой мере может быть таким, ведь у каждого есть виды нарушений, которые вообще не приходят ему на ум. Крайний пример: выпить стакан воды в Йом Кипур - обычный человек не борется с этим и не удерживает себя от этого; и так же идолопоклонство, не про нас будь сказано. Каждый найдёт среди 613 заповедей солидный список вещей, в отношении которых он уже умертвил своё дурное начало, и их у него просто нет. А тот, кто сделал так во всех 613 заповедях, и есть цадик как имя-титул: тот, кто столкнулся, воевал и преуспел.
Немногочисленные праведники: о них сказано «ראה הקדוש ברוך הוא בצדיקים שהם מועטים, עמד ושתלן בכל דור ודור» - «увидел Святой, благословен Он, что праведники немногочисленны, и встал и насадил их в каждом поколении». Это не праведники, которые родились с добрым и дурным началом, воевали и трудились, а праведники, которых Святой, благословен Он, изначально спустил в мир такими. О них сказано во множественном числе: «праведники», которых немного, а далее в Тании они будут названы «бней алия», как сказано: «ראיתי בני עליה והם מועטים» - «видел я поднимающихся ввысь, и мало их». Пока они в мире, возможно, никто их не знает; они скрыты и заняты не миром, а собой. В чём же их роль? О них сказано «כי לה' מצוקי ארץ וישת עליהם תבל» - «ибо у Господа основы земли, и Он утвердил на них вселенную», а Раши объясняет «и Он утвердил на них вселенную»: быть опорой, поддержкой и основанием, на котором держится вселенная. Это праведники, в заслугу которых мир существует; им не нужно общаться с миром и не нужно, чтобы их знали, но Святой, благословен Он, спустил их в мир, и в их заслугу миру дано существование.
Цадик - основание мира: на эту ступень Алтер Ребе намекает, приводя стих из продолжения слов рабби Хии бар Абы: «אפילו בשביל צדיק אחד העולם מתקיים» - «даже ради одного праведника существует мир». Это один-единственный праведник, и в отличие от немногочисленных скрытых праведников он не сокрыт и не безымянен, а занят миром: его роль очищать мир, приближать людей к Торе и заповедям и воздействовать на всех обитателей мира. Начиная с Моше рабейну, у которого была именно эта роль, и так же «Моше» каждого поколения.
Итог: в этой части мы изучили истинное определение цадика по словам наших мудрецов: «праведниками судит доброе начало», где доброе начало это единственный судья, и второго мнения нет вовсе, как сказано «и сердце моё пусто внутри меня». Мы увидели, что всякий, в ком дурное начало ещё действует, вовсе не находится на ступени цадика. Мы также остановились на точности того, что Алтер Ребе цитирует слова Гемары не по их языку, и тем самым намекает на четыре ступени в цадиким: цадик лишь по заимствованному имени; цадик как имя-титул, умертвивший своё дурное начало; немногочисленные и скрытые праведники, в заслугу которых мир существует; и один цадик - основание мира, занятый очищением мира и приближением людей.
В следующей части мы будем говорить о достоинстве цадика как «основания мира и вселенной»: углубимся в смысл стиха «ибо у Господа основы земли, и Он утвердил на них вселенную» и в роль цадика в существовании мира.