В предыдущей части мы занимались определением бейнони и увидели, что бейнони нельзя описать как человека, у которого половина поступков - мицвот, а половина - грехи. В этой части мы углубимся в это отрицание, проследим всю цепочку доказательств, которые приводит Алтер Ребе, и поймём, почему сам Рабба ошибся, определяя себя как бейнони.
Мы остановились в конце первой страницы главы 1, в самой гуще вопросов, при помощи которых Алтер Ребе выясняет, в чём суть и определение бейнони. Важно подчеркнуть: в этой главе, и уж точно на первой её странице, ещё не дано объяснения, что такое бейнони. Здесь выясняется другое: чем бейнони не является.
Отрицание определения «половина мицвот и половина грехов»
Если исходить из буквального смысла слова «бейнони», то есть тот, кто находится посередине, между цадиком и раша, то напрашивается вывод: у бейнони пятьдесят процентов мицвот и пятьдесят процентов грехов, потому он и зовётся «средним». Алтер Ребе отвергает это полностью. Первое и самое сокрушительное доказательство того, что у бейнони не может быть и половины грехов, состоит в том, что один из величайших мудрецов Талмуда, Рабба, сказал о себе, что он бейнони. В предыдущей части мы учили, что уста Раббы всю его жизнь не переставали учить Тору, и приводили рассказ Гемары о том, что даже ангелу смерти было трудно совладать с ним, и понадобилась хитрость, чтобы Рабба хотя бы на мгновение прервал учёбу, и только тогда над ним можно было взять власть. Значит, у Раббы немыслимо даже битуль Тора (отрыв от изучения Торы), и уж тем более нет у него никаких грехов, а тем более половины грехов. Следовательно, определение бейнони не может быть «половина мицвот и половина грехов».
Цепочка доказательств со стороны отрицания
Теперь Алтер Ребе добавляет доказательства и уточнения именно со стороны отрицания: почему невозможно, чтобы у бейнони был какой бы то ни было изъян или грех.
«שהרי בשעה שעושה עוונות נקרא רשע גמור» - «ведь в тот час, когда человек совершает грехи, он называется законченным раша». В то время, когда человек грешит, его звание - законченный раша; а если он сделал тшуву на этот грех, он называется законченным цадиком. Когда же он может называться бейнони? С грехами и до тшувы он раша, а после тшувы он цадик.
Может быть, тогда бейнони - это тот, кто на сто процентов строг в заповедях из Торы, но не так строг в заповедях мудрецов, тогда как цадик соблюдает и то, и другое в равной мере? Алтер Ребе говорит, что и это не определение: «דאפילו העובר על איסור קל של דברי סופרים מקרי רשע» - «что даже нарушивший лёгкий запрет из слов мудрецов называется раша». Всякий, кто идёт против воли Творца, зовётся раша. А воля Творца выражена и в Письменной Торе, и в словах мудрецов, ибо и они из того, что было дано Моше на Синае. Поэтому даже нарушивший лёгкий запрет из слов мудрецов определяется как раша. Алтер Ребе приводит на это два источника в Гемаре, в трактате Йевамот и в трактате Нида, и в обоих прямо сказано, что нарушивший лёгкий запрет, даже из слов мудрецов, определяется как раша. Отсюда следует, что бейнони строг во всех словах Торы, а также во всех словах мудрецов.
А может быть, бейнони - это тот, кто во всём, что касается его личной жизни, «между ним и Творцом», строг во всём, но, видя, как другой еврей совершает грех, и имея возможность на него повлиять, ничего не делает, то есть в его силах остановить, а он не останавливает; цадик же влияет и на всё своё окружение? И это невозможно, ибо «אפילו מי שיש בידו למחות ולא מיחה נקרא רשע» - «даже тот, в чьих силах остановить, а он не остановил, называется раша», как приводится в шестой главе трактата Швуот. Гемара учит, что «раша» - это определение не только для того, кто оступился сам: тот, кто в силах повлиять на другого и не влияет, оказывается связан с тем же делом и тоже называется раша.
Итак, получается, что бейнони:
строг сам в заповедях из Торы;
строг сам в заповедях мудрецов;
влияет на каждого, на кого в его силах повлиять.
«Каль вахомер» о том, кто отменяет повелительную заповедь
После того как доказано, что бейнони строг и в словах мудрецов, и влияет на других, Алтер Ребе завершает: «וכל שכן וקל וחומר במבטל איזו מצות עשה שאפשר לו לקיים» - «и тем более, и каль вахомер (тем более по логике «от лёгкого к тяжёлому»), в том, кто не исполняет какую-либо повелительную заповедь, которую он может исполнить». Два эти выражения указывают на два предыдущих доказательства:
«коль шекен» («тем более») - если за лёгкий запрет из слов мудрецов человек зовётся раша, то тем более тот, кто не исполнил заповедь из самой Торы.
«каль вахомер» - если тот, кто мог повлиять на других и не повлиял, зовётся раша, то тем более, если он сам не исполнил свою задачу, он безусловно зовётся раша.
Алтер Ребе берёт пример, который на первый взгляд труднее всего соблюсти: «כמו כל שאפשר לו לעסוק בתורה ואינו עוסק» - «как всякий, кто может заниматься Торой и не занимается». Сказано, что человеку очень трудно уберечься от битуль Тора, но битуль Тора - это отмена повелительной заповеди, ведь в Торе есть повелительная заповедь «והגית בו יומם ולילה» - «и размышляй о ней днём и ночью». Человека, у которого есть возможность и время учить Тору, а он не занимается, безусловно нельзя назвать бейнони, он ниже бейнони, а тот, кто ниже бейнони, - это раша, «שעליו דרשו רבותינו ז"ל 'כי דבר ה' בזה וגו', הכרת תכרת וגו''» - «о котором толковали наши мудрецы, благословенной памяти: «ибо словом Всевышнего пренебрёг... истреблением истребится...»». В Гемаре приводится несколько объяснений стиха «ибо словом Всевышнего пренебрёг», и одно из них, объяснение рабби Меира, гласит, что речь о всяком, кто может заниматься Торой и не занимается.
Вывод: «ופשיטא דמקרי רשע טפי מעובר איסור דרבנן» - «и очевидно, что он называется раша даже в большей мере, чем нарушивший запрет мудрецов». Ясно, что тот, кто может исполнить какую-либо повелительную заповедь и не исполняет, и тем более тот, кто может учить Тору и не учит, зовётся раша; ведь если о нарушившем запреты мудрецов сказано, что он зовётся раша, то каль вахомер о том, кто не исполнил заповедь из самой Торы. Выходит, что суть бейнони нам пока ещё не известна, но ясно: его нельзя «поймать» ни на чём, ни на каком изъяне, и при этом он всё же зовётся бейнони. Это очень высокий уровень.
Ошибка Раббы
Почему же он зовётся бейнони, если ступень его столь высока? Это мы, с Б-жьей помощью, поймём дальше. Но уже сейчас ясно, что не может быть в нём никакого изъяна, и поневоле «שאין בו אפילו עון ביטול תורה» - «что нет в нём даже греха битуль Тора»: у него немыслима ни одна секунда отрыва от Торы. После того как мы так вознесли бейнони, и хотя мы ещё не знаем, почему он зовётся бейнони, такой человек, на наш взгляд, заслуживал бы звания законченного цадика. И если он всё же зовётся бейнони, значит, что-то тут есть; но это «что-то», отделяющее цадика от бейнони, сузилось до предела. Пока мы думали, что у бейнони есть какие-то грехи, а у цадика их нет вовсе, расстояние между ними было велико; но чем больше мы сокращали этот разрыв и говорили, что бейнони совершенен и в том, и в этом, во всём, тем меньше становился разрыв, пока уже почти трудно сказать, в чём между ними разница.
В этом сокращении разрыва и содержится ответ на один из вопросов: почему Рабба сказал о себе, что он бейнони, ведь он был таким великим человеком, как он мог так ошибиться? Но раз бейнони оказался человеком, чья ступень выглядит столь высокой, «ומשום הכי» - «и по этой причине» - Рабба ошибся в самом себе и сказал, что он бейнони.
Подведём итог. В этой части мы учили, как Алтер Ребе цепочкой доказательств отвергает возможность того, что в бейнони есть какой-либо изъян: из доказательства от Раббы; из того, что совершающий грех в тот час зовётся законченным раша; из того, что даже нарушивший лёгкий запрет из слов мудрецов зовётся раша; из того, у кого в силах остановить и он не остановил; и из «каль вахомер» относительно того, кто не исполняет повелительную заповедь, включая битуль Тора. Получилось, что бейнони совершенен в заповедях Торы, в заповедях мудрецов и во влиянии на других, и нет в нём даже греха битуль Тора. Разрыв между бейнони и цадиком сузился до предела, и отсюда мы поняли, почему Рабба ошибся, сказав о себе, что он бейнони.
В следующей части мы займёмся различием между «цадиком» по сути и «цадиком» как званием, и выясним, что же осталось отличать бейнони от цадика после того, как разрыв между ними так сузился.