В предыдущей части мы остановились на языке Алтер Ребе в пятнадцатой главе и на требовании «להתבונן בגדולת השם», размышлять о величии Всевышнего. Эта строка прочитывается за две секунды, но на деле за ней скрыто глубочайшее душевное усилие. В этой части мы разберём две ступени такой работы и сам её принцип: само усилие и есть служение.
«Размышлять о величии Всевышнего»: авода тама, цельное, завершённое служение
Хисбоненус, углублённое размышление о величии Всевышнего, это глубочайшее душевное усилие. Иногда это усилие рождает любовь, а иногда не рождает ничего, кроме лёгкого душевного «щекотания», потому что человек вообще не привык размышлять: он привык пропускать мысли мимо себя со скоростью мысли. А «размышлять» означает долго углубляться в один и тот же предмет.
Тот, кому удалось прийти к настоящему хисбоненусу, и этот хисбоненус привёл его к любви, а любовь привела к усилию, именно он и называется «овед Элоким», служащий Всевышнему. Это и есть «авода тама», цельное служение бейнони, бейнони в полном смысле слова. Это идеальное состояние, но достичь его трудно.
Тот, кто пришёл к раскрытой любви, переживает настоящее обновление: как ребёнок, впервые в жизни надевающий тфилин, который весь охвачен волнением. Человек, размышляющий о величии Всевышнего, способен и через двадцать лет пережить это как в первый раз, и надеть тфилин не так, как надевал вчера, позавчера и двадцать лет назад, а с обновлением каждый день заново. Тот, кто достиг этого, и есть «авода тама», рождение заново.
Вторая ступень: пробуждение скрытой любви
Для того, кому не удалось подняться на эту высокую ступень, Алтер Ребе добавляет ступень пониже, и уж её-то человек обязан исполнить: «או לעורר את האהבה המסותרת שבלבו, למשול על ידה על הטבע שבחלל השמאלי» («или пробудить скрытую любовь в своём сердце, чтобы через неё властвовать над природой левой полости сердца»). Здесь нет хисбоненуса, ведь размышление трудно, а иногда человек и не знает, о чём ему размышлять. Достаточно того, что он остановится на мгновение, заметит, что всё у него делается по привычке, и скажет себе: я сделаю это не по привычке, а потому что Всевышний заповедал и этого хочет.
Раскрытой любви здесь нет, но есть пробуждение той точки еврейства, которая в нём заложена, и из неё он получает толчок сделать ради Всевышнего чуть больше обычного. Это не большая работа размышления и воодушевления, а всего лишь краткая остановка, по принципу «ושבתם וראיתם» («и вернётесь, и увидите»), о чём мы уже говорили: остановиться и сказать, что не хочу входить в рутину, а хочу подумать, что я делаю.
Пример. Человек молится «Шмоне эсре» трижды в день, произносит благословения, и вдруг замечает, что молитва уже закончилась, а он не помнит ни что говорил, ни где начал. В следующий раз он остановится и будет внимателен к каждому слову, выходящему из его уст. Это непросто, ведь нужно думать над каждым словом, но сама эта необходимость думать над каждым словом и есть аво́да, служение.
Служение Всевышнему вовсе не обязано выглядеть так, как принято думать: будто «овед Элоким» это тот, кто перевернул миры и всколыхнул всё вокруг, так что все знают, что здесь есть служащий Всевышнему. Вполне может быть, что он делает нечто такое, о чём никто и не знает.
Объяснение Алтер Ребе на мишну «Эйзеху мекоман»
Каждый день перед утренней молитвой читают главу «Эйзеху мекоман шель звахим» из трактата Звахим, и там сказано: «עלה בכבש ופנה לסובב ובא לו לקרן דרומית מזרחית, מזרחית צפונית, צפונית מערבית» («поднялся по пандусу, повернул к обходу и пришёл к юго-восточному углу, к северо-восточному, к северо-западному»). «Кевеш» это наклонный подъём, по которому коэны поднимались на жертвенник, а «совев» это один из уровней жертвенника, названный так потому, что он окружает и обходит жертвенник кругом; и всё это описание порядка кропления крови на жертвенник. Алтер Ребе объяснил эту мишну как указание в служении Всевышнему:
«Поднялся по пандусу»: пусть человек чуть приподнимется над тем состоянием, в котором был прежде. И именно пандус, а не ступени: по ступеням можно измерить, поднялся ли ты на одну ступень или на две, а пандус это наклон, и даже подъём на полшага уже подъём. Достаточно самого малого возвышения, которого никто и не заметит.
«Повернул к обходу»: пусть обратит внимание и посмотрит, что происходит в нём, когда он поднимается хотя бы на волос.
«И пришёл к южному углу»: юг это тёплая сторона мира. Когда человек чуть приподнимается, он тут же согревается.
«К восточному»: после тепла приходит свет, ему светит и восходит свет.
«К северному»: север это йецер ѓа-ра, дурное начало, как сказано в стихе «מצפון תיפתח הרעה» («с севера откроется зло»). И даже северная, холодная сторона в человеке начинает светиться.
«К западному»: север становится «арев», приятным: дурное начало уже не мешает, более того, оно становится приятным и добрым.
Выходит, что всё, что требуется от человека, это «поднялся по пандусу»: приподняться немного, стать хоть чем-то выше, чем был, то самое «сто один» сверх вчерашней привычной сотни. А поднявшись хотя бы на волос, он уже получает всё: и тепло, и свет, и даже йецер ѓа-ра становится «западным», приятным и удобным, так что его можно использовать как «осла», по закону о «погонщиках, которых нанимают»: нанять его, чтобы он нёс на себе грузы святости.
Этим Алтер Ребе и завершает главу: и это тоже называется служением, воевать со своей природой и со своим йецером, пробуждая скрытую любовь в сердце. То есть: либо человеку удалось размышлять и прийти к любви с сильным чувством, и это «авода тама» того, кто стоит на высокой ступени; либо, по меньшей мере, ему удалось поставить себе преграду и сказать, что он не хочет оставаться в рутине, а хочет остановиться, изменить и добавить, и это уже нечто.
«מה שאין כן כשאין לו מלחמה כלל» («но когда у него нет никакой войны»): человек, который служит вообще без борьбы, делая всё, что даётся ему легко и удобно, не чувствуя никакого усилия и труда, о нём сказано: «אין אהבה זו מצד עצמה נקראת עבודתו כלל» («эта любовь сама по себе вовсе не называется его служением»). Правда, и у того, кто не прилагает усилий, есть скрытая любовь, ведь она есть в каждом еврее, но никакой заслуги в ней у него нет и никакого «авторского права» на неё он не имеет: она дана ему в подарок. Чтобы она называлась его именем, он должен раздуть её и что-то с ней сделать.
Вывод главы, таким образом, такой: еврей должен дорожить трудностью и даже искать её. Не трудность в смысле страдания, а усилие: где те точки, которые даются ему тяжело.
Однажды пришёл хасид к Ребе Цемах Цедеку и попросил: «Дайте благословение моему внуку, чтобы у него была хорошая память». Он имел в виду, что внука воспитают в хасидской среде, и силой благословения он запомнит всё, что увидит и услышит, будет как «оштукатуренный колодец, не теряющий ни капли»; а раз он всё впитает, то вырастет и станет хасидом сам собой. Немалую просьбу он высказал.
Цемах Цедек был третьим Ребе в династии, и прошло уже около пятидесяти лет с того времени, как Алтер Ребе начал своё руководство, а за ним Мителер Ребе. Ответил ему Цемах Цедек: вот уже пятьдесят лет мой дед (Алтер Ребе), мой тесть (Мителер Ребе) и я работаем с хасидами над тем, чтобы ничего не приходило само собой, а только вложением и усилием, а ты приходишь и просишь благословение, чтобы всё пришло само собой. Нет такой вещи, как «само собой»: нужно работать, нужно прилагать усилие, нужно вкладываться.
И всякое вложение, даже самое малое, обладает достоинством и силой во много раз большими, даже большими, чем у того, кто делает сто раз, но легко. Ведь эти «сто раз» измеряются у каждого человека по его собственной жизни: у одного сто раз это ровно сто, а у его товарища даже один раз уже относится к уровню «сто один».
Каждый человек знает в себе ту самую точку, которая даётся ему тяжело, и именно туда нужно нажимать. Именно там находится лекарство для его души, и именно это переводит человека из состояния «ло авадо», «не служил Ему», в то чудесное состояние, которое называется «авадо», служащий Всевышнему.
Итог. В этой части мы учили, что хисбоненус в величии Всевышнего это глубокое душевное усилие, и когда оно рождает любовь и усилие, это «авода тама» бейнони и настоящее обновление. И по меньшей мере на человека возложено пробудить скрытую любовь своего сердца и выйти из рутины, и это тоже служение. Мы разобрали объяснение Алтер Ребе на мишну «поднялся по пандусу»: достаточно самого малого возвышения, чтобы пришли тепло и свет, и чтобы даже йецер ѓа-ра стал «аревом», приятным и служащим человеку. И наоборот: у того, у кого нет никакой борьбы, его любовь вовсе не называется его служением. А из рассказа о Цемах Цедеке мы учили, что ничего не приходит «само собой», и всякое вложение, даже самое малое, дороже всего.
В следующей части мы перейдём к шестнадцатой главе и продолжим разбирать служение бейнони.