В предыдущей части мы изучили пять уровней: цадик ве-тов ло, цадик ве-ра ло, раша ве-тов ло, раша ве-ра ло и бейнони, и увидели, как Раба называет самого себя «бейнони». Теперь углубимся в определение самого бейнони: кто он такой и кем он точно не является.
Слова Абайе: «לא שביק מר חיי לכל בריה»
Сразу после того, как Раба сказал «כגון אנא בינוני» («например, я, бейнони»), Гемара продолжает: «אמר לו אביי» - Абайе, его ученик, поднимается и говорит своему учителю: «לא שביק מר חיי לכל בריה», то есть «учитель не оставил жизни ни одному творению». Что он имел в виду? Есть несколько подходов к пониманию этих слов.
Гемара говорит о десяти днях раскаяния и о Йом Кипуре: цадиким тут же записываются и скрепляются печатью к жизни, а бейноним остаются «подвешенными» от Рош а-Шана до Йом Кипура. Абайе говорит Рабе: если к жизни скрепляются печатью только цадиким, а ты определяешь себя как бейнони, то мы, твои ученики, уж точно не выше тебя, а ниже, и, не дай Б-г, не входим в число цадиким, которые записаны к жизни. Выходит, что «учитель не оставил жизни ни одному творению». Это объяснение приводит Ребе в одном из своих писем от имени своего отца, который так объяснил ему этот отрывок, когда учил с ним Тания.
Ребе отмечает, что сам он понимает этот отрывок проще. В другом месте Гемары встречается похожее выражение в совсем ином контексте. О стихе «כי תבוא בכרם רעך ואכלת ענבים כנפשך שבעך ואל כליך לא תיתן» («когда войдёшь в виноградник ближнего твоего, ешь виноград досыта, сколько душе твоей угодно, но в сосуд свой не клади»), который по простому смыслу говорит о работнике, нанятом трудиться в винограднике, и ему разрешено есть, но не уносить с собой, сказано: «אמר רב: מצאתי מגילת סתרים בי רבי חייא וכתוב בה: איסי בן יהודה אומר, כי תבוא בכרם רעך - בביאת כל אדם הכתוב מדבר» («сказал Рав: нашёл я тайный свиток в доме раби Хии, и написано в нём: Иси бен Йеуда говорит, что стих говорит о приходе любого человека»). И на это Рав говорит: «לא שביק איסי חיי לכל בריה» («не оставил Иси жизни ни одному творению») - ведь если каждый входящий в любое поле вправе есть досыта, то у хозяев полей ничего не останется. В том же ключе говорит и Абайе: своими словами ты оставляешь всех нас в полной растерянности. Если ты бейнони, то кто же тогда мы? Получается, что мы в положении рэшаим, а это положение и есть большая растерянность.
Известно, что рэшаим и при жизни называются мёртвыми. А значит, всякий, кто ниже уровня бейнони, находится, не дай Б-г, на уровне мёртвых, и выходит, что «учитель не оставил жизни ни одному творению».
Как бы то ни было, Абайе не готов принять слова Рабы и отвергает их.
«ולהבין כל זה באר היטב»
До сих пор мы изучили множество деталей, и многие из них требуют объяснения. Алтер Ребе пишет: «ולהבין כל זה באר היטב» («и чтобы понять всё это как следует»), а вопросов накопилось немало.
В чём именно точка различия между цадик ве-тов ло, цадик ве-ра ло, раша ве-тов ло, раша ве-ра ло и бейнони? Мы увидели само деление, но не поняли его содержания.
Что означает «צדיקים יצר טוב שופטן» («праведниками судит доброе начало») и почему мудрецы выбрали именно слово «судит», а не «правит» или какое-то другое выражение?
В чём вообще новизна утверждения, что «праведниками судит доброе начало»? Ведь если бы это было не так, в чём бы состояло его праведничество? На первый взгляд это вещь совершенно очевидная, и даже если бы нам этого не сказали, мы бы сами так подумали.
И в чём разница между цадиком и бейнони?
Вопрос Иова
Ещё одна вещь, которую нужно понять, говорит Алтер Ребе, это слова Иова. Гемара говорит, что Иов хотел освободить весь мир от суда и сказал: Владыка мира, Ты создал быка с раздвоенными копытами и создал осла с цельными копытами; Ты создал ган эден и создал геином, Ты создал праведников и создал грешников. То есть: как же Всевышний наказывает человека и предъявляет ему претензии, если Он Сам определил, что этот человек будет грешником?
Как Иов мог произнести такое, и что он этим имел в виду? Интересно, что Маарша, один из известных комментаторов Гемары, высказывается об этой фразе очень резко и отвергает её: не дай Б-г сказать так буквально. Алтер Ребе, в отличие от него, не отвергает: он приводит слова Иова и заявляет, что их нужно понять. Иов сказал, и Гемара привела его слова, значит, в этом утверждении есть содержание, и его нужно понять.
А почему тут вообще требуется понимание? Потому что «והא צדיק ורשע לא קאמר» («ведь о праведнике и грешнике он не говорит»). Гемара рассказывает, что есть ангел по имени Лайла, поставленный над зачатием, и каждую каплю он ставит перед Всевышним и спрашивает: Владыка мира, что будет с этой каплей, сильным она станет или слабым, мудрым или глупым, богатым или бедным? Но «грешником или праведником он не говорит», потому что «הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים» («всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами»). А если праведность и грешность не определяются свыше, как же Иов говорит «Ты создал праведников и создал грешников»?
Суть уровня бейнони
Нужно понять суть уровня бейнони: что означает это слово и что это за понятие. Одно ясно точно: бейнони «אינו מחצה זכיות ומחצה עונות» («это не тот, у кого половина заслуг и половина прегрешений»). Изучая Гемару, можно было бы подумать так: цадик - им руководит доброе начало; раша - им руководит злое начало; а бейнони - им руководят и то, и другое, то есть иногда доброе начало тянет его к заповедям, а иногда злое тянет его к нарушениям, человек «пятьдесят на пятьдесят». Говорит Алтер Ребе: совершенно невозможно, чтобы таким было определение бейнони, и никаких сомнений тут нет. Даже до изучения Тания всякому, кто хоть немного вдумается, ясно, что бейнони не тот, у кого пятьдесят процентов заповедей и пятьдесят процентов нарушений.
Почему же это невозможно? Потому что Раба сказал: «например, я, бейнони». И хотя Абайе отвергает его слова, Раба их сказал и имел в виду, и в тот момент действительно думал, что он таков. А если бейнони это тот, у кого половина заслуг и половина прегрешений, неужели Раба думал о себе, что у него половина прегрешений? Неужели он не знал самого себя и настолько ошибался на свой счёт, что назвал себя бейнони?
А ведь известно, что о нём сказано «לא פסיק פומיה מגירסא» («уста его не прекращали учить»). Потрясающая история приводится в Гемаре в трактате Бава Меция: наверху, в небесной ешиве, возник вопрос в законах о язвах-негаим, чиста или нечиста некая бахерет, и не нашлось того, кто мог бы вынести решение. Сказали: есть один знаток законов о негаим, имя ему Раба, он и решит, только надо доставить его в высший суд и завершить его миссию в этом мире. Послали ангела смерти и сказали ему: иди и приведи Рабу, он нужен нам наверху.
И говорит Гемара, что ангел смерти отправился на своё задание и не смог его выполнить, потому что невозможно было «зацепить» Рабу. Что он сделал? Устроил снаружи большой шум, и Раба решил, что идут враги, и сказал: лучше умереть, чем попасть к ним в руки. В это мгновение он оторвался от учёбы мыслью о врагах снаружи, и именно тогда ангел смерти смог его забрать, а Раба вынес решение наверху. Выходит, что Раба был на такой ступени, что его нельзя было застать ни на миг без изучения Торы.
Такой человек может сказать и подумать о себе: кто хочет увидеть пример бейнони, вот он перед ним. Можно ли после такой фразы вообще допустить, что бейнони это тот, у кого пятьдесят процентов нарушений? Двадцать процентов? Десять? Один процент? Невозможно. «ואיך היה טועה במחצה עונות חס ושלום?» («и как бы он мог ошибиться, не дай Б-г, насчёт половины прегрешений?»)
Есть те, кто сразу отвечает: Раба был скромен, и от скромности так сказал. Но такой ответ совершенно не подходит и свидетельствует о непонимании того, что такое скромность. Скромность это не ложь. Человек, который говорит о себе «я такой-то и такой-то», а внутри знает, что он величайший праведник, просто ему неловко произносить это при всех, и потому он говорит «я ничто», не скромник, а лжец: одно на устах, другое в сердце. Скромный это тот, кто действительно думает и имеет в виду то, что говорит. Значит, Раба, говоря о себе «я бейнони», действительно считал, что он бейнони.
Стоит отметить, что дальше на этой же странице Алтер Ребе скажет, что Раба ошибался: он и вправду сказал это по скромности и вправду ошибся, ибо был не бейнони, а полный цадик. Но нужно понять, в чём именно состояла эта ошибка, и это мы, с Б-жьей помощью, поймём дальше. В любом случае, чтобы совершить такую ошибку, обязательно должно быть так, что бейнони не такой человек, которого можно представить себе время от времени в чём-то оступающимся. Ведь если бы таково было определение бейнони, Раба не ошибся бы в этом и не подумал бы о себе, что он бейнони.
В следующих строках Алтер Ребе сужает круг возможностей и отсекает их одну за другой. Бейнони это не:
человек «пятьдесят на пятьдесят», половина заслуг и половина прегрешений;
человек, оступившийся даже в лёгком запрете мудрецов;
человек, который видит, как оступается его товарищ, и не останавливает его;
человек, который отрывается от Торы даже на одну секунду.
Всякий, у кого есть хотя бы один из этих недостатков, в тот момент не только не бейнони, но раша, ибо злое начало одолело его. Выходит, что у бейнони нет ни единого недостатка.
А если у него нет ни единого недостатка, почему же он не цадик и почему он бейнони? Вот к какой точке привело нас изучение: что такое бейнони? Мы не знаем. Мы знаем только, чем он не является: он не человек, у которого есть прегрешения. И знаем, каков он: он весь добро. Так почему же он не цадик и почему называется всего лишь бейнони? И что такое «книга бейноним»? Можем ли и мы находиться в этом состоянии, и о ком вообще здесь идёт речь?
Это, по сути, входной билет в книгу Тания, который ведёт к более истинному пониманию определений, кажущихся простыми и понятными. Привычка речи становится здесь камнем преткновения: каждый говорит «цадик», и определениями играют с большой лёгкостью. Но это не так: даже определение бейнони это определение, которое надо уметь произносить.
Итог: в этой части мы изучили слова Абайе «לא שביק מר חיי לכל בריה» в трёх вариантах понимания, вопросы «ולהבין כל זה באר היטב» о различиях между уровнями и о «צדיקים יצר טוב שופטן», а также вопрос Иова в свете правила «всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами». Главное же, мы остановились на отрицании ошибочного определения бейнони как «половина заслуг и половина прегрешений»: из слов Рабы о самом себе, о котором сказано, что уста его не прекращали учить, понятно, что бейнони весь добро и нет в нём ни единого недостатка, и всё же он не цадик.
В следующей части мы займёмся ошибкой Рабы: как возможно, что полный цадик ошибся в себе и назвал себя бейнони, и что из этого мы узнаём о сути бейнони.